جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ١٤٢

مناجاة السر لأرباب القلوب

بالإضافة إلى العاكفين في عالم الشهادة الطالبين لإدراكه بالحواس " .

وهذا هو التوحيد في الفعل للسالكين ، الذين انكشف لهم وحدة

الفاعل بالمشاهدة واستماع كلام ذرات الملك والملكوت ، وهو موقوف على

الإيمان بعالم الملكوت والتمكن من المسافرة إليه واستماع الكلام من أهله .

ومن كان أجنبيا من هذا العالم ولم يكن له استعداد الوصول إليه ولم يمكنه

أن يسلك السبيل الذي ذكرناه ، فينبغي أن يرد مثله إلى التوحيد الاعتقادي

الذي يوجد في عالم الشهادة ، وهو أن يعلم ببعض الأدلة وحدة الفاعل ،

مثل أن يقال له : إن كل أحد يعلم أن المنزل يفسد بصاحبين والبلد يفسد

بأميرين ، فإله العالم ومدبره واحد ، إذ :

" لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " ( 37 ) .

فيكون ذلك على ذوق ما رآه في عالم الشهادة ، فينغرس اعتقاد التوحيد

في قلبه بهذا الطريق بقدر عقه واستعداده ، وقد كلفوا الأنبياء أن يكلموا

الناس على قدر عقولهم .

ثم الحق أن هذا التوحيد الاعتقادي إذا قوي يصلح أن يكون عمادا

للتوكل وأصلا فيه ، إذ الاعتقاد إذا قوي عمل عمل الكشف في إثارة الأحوال ،

إلا أنه في الغالب يضعف ويتسارع إليه الاضطراب ، فيحتاج إلى من يحرسه

بكلامه ، وأما الذي شاهد الطريق وسلكه بنفسه ، فلا يخاف عليه شئ من

ذلك ، بل لو كشف له الغطاء لما أزداد يقينا وإن كان يزداد وضوحا .

( تنبيه ) إعلم أن ما يبتني عليه التوحيد المذكور ، أعني كون جميع

الأشياء من الأسباب والوسائط مقهورات مسخرات تحت القدرة الأزلية

ظاهر . وسائر ما أوردنا في هذا المقام مما ذكره أبو حامد الغزالي وتبعه

بعض أصحابنا " ولا إشكال فيه إلا في أفعال الإنسان وحركاته " ( 38 ) .

فإن البديهة تشهد بثبوت نوع اختيار له ، لأنه يتحرك إن شاء ويسكن إن

شاء ، مع أنه لو كان مسخرا مقهورا في جميع أفعاله وحركاته ، لزم الجبر

ولم يصح التكليف والثواب والعقاب . ولتحقيق هذه المسألة موضع آخر ،

( 37 ) الأنبياء ، الآية : 22 . ( 38 ) هكذا في المطبوعة وفي نسختنا الخطية والنسخة الأخرى : " ولا ريب في لزوم الإشكال في أفعال الإنسان وحركاته " .