جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ١٣٣

التوحيد في الفعل

فالمرتبة الأولى : كالقشرة العليا من الجوز ، وكما أن هذه القشرة لا

خير فيها أصلا ، بل إن أكلتها فهي مر المذاق ، وإن نظرت إلى باطنها فهو

كريه المنظر ، وإن اتخذتها حطبا أطفأت النار وأكثرت الدخان ، وإن تركتها

في البيت ضيقت المكان ، فلا تصلح إلا أن تترك مدة على الجوز لحفظ

القشرة السفلى ، ثم ترمى ، فكذلك التوحيد بمجرد اللسان عديم الجدوى

كثير الضرر مذموم الظاهر والباطن ، لكن ينفع مدة في حفظ المرتبة الثانية

إلى وقت الموت . والمرتبة الثانية : كالقشرة السفلى ، فكما أن هذه القشرة

ظاهرة النفع بالإضافة إلى القشرة العليا ، فإنها تصون اللب عن الفساد عند

الادخار ، وإذا فصلت أمكن أن ينتفع بها حطبا ، ولكنها نازلة القدر

بالإضافة إلى اللب ، فكذلك مجرد الاعتقاد من غير كشف كثير

النفع بالنسبة إلى مجرد نطق اللسان ، إذ تحصل به النجاة في الآخرة ، لكنه

ناقص القدر بالإضافة إلى الكشف والعيان الذي يحصل بانشراح الصدر

وانفتاحه بإشراق نور الحق فيه . والمرتبة الثالثة : كاللب ، وكما أن اللب

نفيس في نفسه بالإضافة إلى القشر وكأنه المقصود لكنه لا يخلو عن شرب

عصارة بالإضافة إلى الدهن منه ، فكذلك توحيد الفعل على طريق الكشف

مقصد عال للسالكين ، إلا أنه لا يخلو عن شوب ملاحظة الغير والالتفات

إلى الكثرة بالإضافة إلى من لا يشاهد سوى الواحد الحق . والمرتبة الرابعة :

كالدهن المستخرج من اللب ، وكما أن اللب هو المطلوب بذاته والمرغوب

في نفسه ، فكذلك قصر النظر على مشاهدة الحق الأول هو المقصود لذاته

والمحبوب في نفسه .

" تنبيه " إن قيل : كيف يمكن تحقيق المرتبة الرابعة من التوحيد

لتوقفها على عدم مشاهدة غير الواحد ، مع أن كل أحد يشاهد الأرض والسماء

وسائر الأجسام المحسوسة وهي كثيرة ، فكيف يكون الكثير واحدا ؟ ( قلنا ) :

من تيقن أن الممكنات بأسرها إعدام صرفة في نفسها ، وإن ما به تحققها من

الله سبحانه ، ثم أحاط على قلبه نور عظمته وجلاله بحيث بهره وغلب على

قلبه الحب والأنس حتى عن غيره أغفله ، فأي استبعاد في أن يوجب شدة

استغراقه في لجة العظمة والجلال والكمال والجمال وغلبة الحب والأنس عليه

مع عدمية الكثرة ووحدة ما به التحقق عنده ورسوخ ذلك ، وارتكازه في

ج : 1