جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ١٣٢

التوحيد في الفعل

التوحيد في الفعل

في وسعنا ولا يليق هنا ، فإن التوحيد هو البحر الخضم الذي لا ساحل له .

وصل

التوحيد في الفعل

ضد الشرك ( التوحيد ) ، وهو إما توحيد في أصل الذات بمعنى عدم

تركيب خارجي وعقلي في ذاته تعالى وعينية وجوده وصفاته لذاته ، ويلزمه

كونه تعالى صرف الوجود وبحته ، أو توحيد في وجوب وجوده بمعنى نفي الشرك

في وجوب الوجود عنه ( ولا بحث لنا هنا عن إثبات هذين القسمين لثبوتهما

في الحكمة المتعالية ) ، أو توحيد في الفعل والتأثير والإيجاد ، بمعنى أن لا

فاعل ولا مؤثر إلا هو ، وهو الذي نذكر هنا مراتبه وما يتعلق به ، فنقول :

هذا التوحيد - على ما قيل - له أربع مراتب : قشر ، وقشر القشر ،

ولب ، ولب اللب كالجوز الذي له قشرتان وله لب ، واللب دهن وهو لب

اللب . ( فالمرتبة الأولى ) أن يقول الإنسان باللسان : لا إله إلا الله ، وقلبه

منكر وغافل عنه ، كتوحيد المنافقين ، وهذا توحيد بمجرد اللسان ولا فائدة

فيه إلا حفظ صاحبه في الدنيا من السيف والسنان . ( الثانية ) أن يصدق

بمعنى اللفظ قلبه ، كما هو شأن عموم المسلمين ، وهو اعتقاد العوام وصاحبه

موحد ، بمعنى أنه معتقد بقلبه خال عن التكذيب بما انعقد عليه قلبه . وهو

عقد على القلب لا يوجب انشراحا وانفتاحا صفاء له . ولكنه يحفظ صاحبه

عن العذاب في الآخرة إن مات عليه ولم يضعف بالمعاصي . ( الثالثة ) أن

يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق ، وذلك بأن يرى أشياء كثيرة

ولكن يراها بكثرتها صادرة عن الواحد الحق ، وهو مقام المقربين ، وصاحبه

موحد ، بمعنى أنه لا يشاهد إلا فاعلا ومؤثرا واحدا ، لأنه انكشف له الحق

كما هو عليه . ( الرابعة ) ألا يرى في الوجود إلا واحدا ، ويسميه أهل المعرفة

الفناء في التوحيد ، لأنه من حيث لا يرى إلا واحدا . فلا يرى نفسه أيضا ،

وإذا لم ير نفسه لكونه مستغرقا بالواحد كان فانيا عن نفسه في توحيده ،

بمعنى أنه فنى عن رؤية نفسه ، وهو مشاهدة الصديقين ، وصاحبه موحد

بمعنى أنه لم يحضر في شهوده غير الواحد ، فلا يرى الكل من حيث أنه كثير

بل من حيث أنه واحد . وهذه هي الغابة القصوى في التوحيد .