جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ١٣١

( 3 ) الشرك

ظاهر بين ، فلا يمكن للنفس أن تحيط بكله ، بل يظهر لها منه بقدر قوتها

واستعدادها ، ثم بقدر ما يحصل للنفس من التصفية والتزكية وما يتجلى

لها من الحقائق والأسرار ، ومن معرفة عظمة الله ومعرفة صفات جلاله ونعوت

جماله ، تحصل لها السعادة والبهجة واللذة والنعمة في نعيم الجنة ، وتكون

سعة مملكته فيها بحسب سعة معرفته بالله وبعظمته وبصفاته وأفعاله ، وكل

منها لا نهاية له . ولذا لا تستقر النفس في مقام من المعرفة . والبهجة والكمال

والتفوق والغلبة تكون غاية طلبتها ، ولا تكون طالبة لما فوقها .

وما اعتقده جماعة من أن ما يحصل للنفس من المعارف الإلهية والفضائل

الخلقية هي الجنة بعينها فهو عندنا باطل ، بل هي موجبة لاستحقاق الجنة

التي هي دار السرور والبهجة .

ومنها :

الشرك

وهو أن يرى في الوجود مؤثرا غير الله سبحانه ، فإن عبد هذا الغير - سواء

كان صنما أو كوكبا أو إنسانا أو شيطانا - كان شرك عبادة ، وإن لم يعبده

ولكن لاعتقاده كونه منشأ أثر أطاعه فيما لا يرضي الله فهو شرك طاعة ، والأول

يسمى بالشرك الجلي ، والثاني يسمى بالشرك الخفي ، وإليه الإشارة بقوله تعالى :

" وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون " ( 28 ) .

وكون الشرك أعظم الكبائر الموبقة وموجبا لخلود النار مما لا ريب فيه

وقد أنعقد عليه إجماع الأمة ، والآيات والأخبار الواردة به خارجة عن

حد الاحصاء .

ثم للشرك مراتب تظهر في بحث ضده الذي هو التوحيد ، والشرك

وإن كان شعبة من الجهل ، كما أن التوحيد الذي هو ضده من أفراد اليقين

والعلم ، فذكرهما على حدة لم يكن لازما هنا ، إلا أنه لما كان المتعارف ذكر

التوحيد في كتب الأخلاق . فنحن أيضا ذكرنا له عنوانا على حدة تأسيا بها ،

وأشرنا إلى لمعة يسيرة منه ، إذ الاستقصاء فيه والخوض في غمراته مما ليس

( 28 ) يوسف ، الآية : 106 .