جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ١٢٩

مراتب اليقين

ورياضات قوية ، وترك رسوم العادات وقطع أصول الشهوات ، وقلع الخواطر

النفسانية وقمع الهواجس الشيطانية ، والطهارة عن أدناس جيفة الطبيعة ،

والتنزه عن زخارف الدنيا الدنية ، وبدون ذلك لا يحصل هذا النوع من

اليقين والمشاهدة :

وكيف ترى ليلي بعين ترى بها * سواها وما طهرتها بالمدامع

ثم فوق ذلك مرتبة يثبتها بعض أهل السلوك ويعبرون عنه ( بحقيقة

حق اليقين ) والفناء في الله ، وهو أن يرى العارف ذاته مضمحلا في أنوار

الله محترقا من سبحات وجهه ، بحيث لا يرى استقلالا ولا تحصيلا أصلا ،

ومثاله اليقين بوجود النار بدخوله فيها واحتراقه منها .

ثم لا ريب في أن اليقين الحقيقي النوراني المبري عن ظلمات الأوهام

والشكوك ولو كان من المرتبة الأولى لا يحصل من مجرد الفكر والاستدلال ،

بل يتوقف حصوله على الرياضة والمجاهدة وتصقيل النفس وتصفيتها عن

كدورات ذمائم الأخلاق وصدأها ، ليحصل لها التجرد التام فتحاذي شطر

العقل الفعال ، فتتضح فيها جلية الحق الاتضاح . والسر أن النفس بمنزلة

المرآة تنعكس إليها صور الموجودات من العقل الفعال ، ولا ريب في أن

انعكاس الصور من ذوات الصور إلى المرآة يتوقف على تمامية شكلها وصقالة

جوهرها وحصول المقابلة وارتفاع الحائل بينهما والظفر بالجهة التي فيها

الصور المطلوبة ، فيجب في انعكاس حقائق الأشياء من العقل إلى النفس :

1 - عدم نقصان جوهرها ، فلا يكون كنفس الصبي التي لا تنجلي لها

المعلومات لنقصانها 2 - وصفاؤها عن كدورات ظلمة الطبيعة وأخباث

المعاصي ، ونقاؤها عن رسوم العادات وخبائث الشهوات ، وهو بمنزلة

الصقالة عن الخبث والصدأ 3 - وتوجهها التام وانصراف فكرها إلى المطلوب ،

فلا يكون مستوعب ألهم بالأمور الدنيوية وأسباب المعيشة وغيرهما من

الخواطر المشوشة لها . وهو بمنزلة المحاذاة 4 - وتخليتها عن التعصب

والتقليد . وهو بمثابة ارتفاع الحجب 5 - واستحصال المطلوب من تأليف

مقدمات مناسبة للمطلوب على الترتيب المخصوص والشرائط المقررة ، وهو

بمنزلة العثور على الجهة التي فيها الصورة .