جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ١٢٢

( 2 ) الشك والحيرة

وسلم في الآخرة ، وإن اشتغل بتصقيل النفس وارتياضها الشرح صدره

وانفتح له باب الإفاضة ، ووصل إلى المرتبة الأولى .

أنواع الرذائل المتعلقة بالعاقلة

أما الأنواع المتعلقة بالعاقلة فمنها :

الجهل المركب :

وهو خلو النفس عن العلم وإذعانها بما هو خلاف الواقع ، مع اعتقاد

كونها عالمة بما هو الحق ، فصاحبه لا يعلم ، ولا يعلم أنه لا يعلم ، ولذا سمي

مركبا . وهو أشد الرذائل وأصعبها ، وإزالته في غاية الصعوبة ، كما هو

ظاهر من حال بعض الطلبة . وقد اعترف أطباء النفوس بالعجز عن معالجته

كما اعترف أطباء الأبدان بالعجز عن معالجة بعض الأمراض المزمنة ، ولذا

قال عيسى عليه السلام : " إني لا أعجز عن معالجة الأكمه والأبرص وأعجز

عن معالجة الأحمق " . والسر فيه : أنه مع قصور النفس بهذا الاعتقاد الفاسد

لا يتنبه على نقصانها ، فلا يتحرك للطلب ، فيبقى في الضلالة والردى ما دام

باقيا في دار الدنيا . ثم المنشأ له إن كان اعوجاج السليقة فأنفع العلاج له

تحريض صاحبه على تعلم العلوم الرياضية من الهندسة والحساب ، فإنها موجبة

لاستقامة الذهن لألفه لأجلها باليقينيات فيتنبه على خلل اعتقادها ، فيصير

جهلها بسيطا ، فينتهض للطلب . وإن كان خطأ في الاستدلال ، فليوازن

استدلاله لاستدلالات أهل التحقيق والمشهورين باستقامة القريحة ، ويعرض

أدلة المطلوب على القواعد الميزانية باحتياط تام واستقصاء بليغ ، حتى يظهر خطأه .

وإن كان وجود مانع من عصبية أو تقليد أو غير ذلك فليجتهد في إزالته .

ومنها الشك والحيرة :

وهو من باب رداءة الكيفية وهو عجز النفس عن تحقيق الحق وإبطال

الباطل في المثالب الخفية ، والغالب حصوله من تعارض الأدلة ، ولا ريب أنه

مما يهلك النفس ويفسدها ، إذ الشك ينافي اليقين الذي لا يتحقق الإيمان

بدونه . قال أمير المؤمنين عليه السلام في بعض خطبه : " لا ترتابوا فتشكوا

ولا تشكوا فتكفروا " وكأن الارتياب في كلامه عليه السلام مبدأ الشك .