أصل الشيعة وأصولها — الصفحة ٨١

مقدمة التحقيق

وإنما المقصود عقد الايجاب ، وهو إعطاء الرخصة بالتصرف في مال اليتيم

إذا كان في التصرف مصلحة ، فيكون مخصصا لما دل على عموم حرمة

التصرف في مال الغير ، إنما الكلام في مقدار تلك الرخصة وحدودها حسبما

يستفاد من الآية ، فإن محور البحث والنظر يدور من هذه الجهة على

تشخيص المراد من لفظ ( الأحسن ) وهل هو من أفعال التفضيل نظير :

الصلاة خير من النوم ؟ أو صفة مشبهة نظير : النوم خير من الله ؟ !

وعلى الأول ، فهل المراد الأحسن بقول مطلق ؟ أي ما لا أحسن منه ،

أو الأحسن نسبيا أي الأحسن من تركه وإن كان غيره أحسن منه ؟

وعلى الثاني ، فهل المراد منه ما اشتمل على مصلحة ؟ أو يكفي خلوه

عن المفسدة ، بناء على أن كل ما ليس بحرام فهو حسن ؟

ثم لما انتهى الكلام إلى هذا المقام طلب بعض الحضور تغيير

الموضوع ونقل البحث إلى مسألة من المسائل الاعتقادية وأساسيات أصول

الدين ، فأوصل سماحته الكلام اقتضابا من غير روية ولا تمهل ، ونقل البحث

إلى مسألة الحاجة إلى الأنبياء وضرورة البعثة فقال :

إن النظر في عامة أحوال البشر يدل على أن أوضح صفاته ، وألصقها

فيه ، وأقدمها عهدا به هي الخلال الثلاث التي لا يجد عند محيصا ، ولا

منها مناصا ، مهما كان ، ألا وهي : الجهل ، والعجز ، والحاجة ، وهذه

الصفات هي منبع شقائه ، وأصل بلائه ، وكلما توغل الانسان في العلم

والمعرفة تطامن للاعتراف بما توصل إليه من العلم بعظيم جهله ، وأن نسبة

معلوماته إلى مجهولاته نسبة القطرة إلى المحيط ، وكان أكبر علمه جهله

البسيط .

وقد سئل أفلاطون حين أشرف على الرحلة الأبدية عن الدنيا فقال : ما

أقول في دار جئتها مضطرا ، وها أنا أخرج منها مكرها ، وقد عشت فيها