أصل الشيعة وأصولها — الصفحة ٢٢٩

العدل

العدل

العدل :

ويراد به : الاعتقاد بأن الله سبحانه لا يظلم أحدا ، ولا يفعل ما

يستقبحه العقل السليم . وليس هذا في الحقيقة أصلا مستقلا ، بل هو مندرج

في نعوت الحق ووجوب وجوده المستلزم لجامعيته لصفات الجمال

والكمال ، فهو شأن من شؤون التوحيد ، ولكن الأشاعرة لما خالفوا العدلية ،

وهم المعتزلة والإمامية ، فأنكروا الحسن والقبح العقليين ، وقالوا : ليس

الحسن إلا ما حسنه الشرع ، وليس القبح إلا ما قبحه الشرع ، وأنه تعالى لو

خلد المطيع في جهنم ، والعاصي في الجنة ، لم يكن قبيحا ، لأنه يتصرف

في ملكه [ لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ] ( 1 ) .

حتى أنهم أثبتوا وجوب معرفة الصانع ، ووجوب النظر في المعجزة

لمعرفة النبي من طريق السمع والشرع لا من طريق العقل ، لأنه ساقط عن

منصة الحكم ، فوقعوا في الاستحالة والدور الواضح .

أما العدلية فقالوا : إن الحاكم في تلك النظريات هو العقل مستقلا ،

ولا سبيل لحكم الشرع فيها إلا تأكيدا وإرشادا ، والعقل يستقل بحسن بعض

الأفعال وقبح البعض الآخر ، ويحكم بأن القبيح محال على الله تعالى لأنه

حكيم ، وفعل القبيح مناف للحكمة ، وتعذيب المطيع ظلم ، والظلم قبيح ،

وهو لا يقع منه تعالى .

وبهذا أثبتوا لله صفة العدل ، وأفردوها بالذكر دون سائر الصفات إشارة

إلى خلاف الأشاعرة ، مع أن الأشاعرة في الحقيقة لا ينكرون كونه تعالى

عادلا ، غايته : أن العدل عندهم هو ما يفعله ، وكل ما يفعله فهو حسن ، نعم

( 1 ) الأنبياء 21 : 23 .