تحفة الأقران في ما قرئ بالتثليث من حروف القرآن — الصفحة ٧٠

وذهبت المعتزلة إلى أن الألف واللام لمجرّد الجنس ، فلا تفيد عندهم

الاستغراق ، والمعنى عندهم : لله حمدٌ من جنس الحمد الذي تعرفون .

ووهَّمَ الزمخشريُّ من ادّعى الاستغراق . وهو الواهم في الحقيقة .

قال بعض أشياعه : إنّما كان ادّعاء الاستغراق وَهَماً لوجهين :

أحدهما : أنّ ( الحمدُ لله ) ناب منابَ أحْمَدُ الله ، وأَحْمَدُ الله لا يفيد

الاستغراق ، فكذلك ( الحمد لله ) لأن النائب لا يكون أقوى من المنوب

عنه . قلنا : لا نسلّم النيابة ، وإن سلّمناها ، فكم من نائب أقوى من المنوب

عنه ، دليله عينُ مسألته : ألا ترى أن الزمخشري قد قَرّر أن ( الحمد لله )

بالرفع أبلغ من النصب ، لأن الرفع يقتضي الدوام والاستقرار والنصب

يقتضي التجدّد ، فقد بان لك أن ( الحمد لله ) وإن كان نائباً فهو أبلغ وأقوى

من المنوب عنه ، وهو أحمدُ الله ، فانظر هذا الرجل كيف انتصر

للزمخشري بشيء لا يرتضيه ، " فحُبُّكَ الشيءَ يُعمي ويُصِمّ " .

الثاني من الوجهين : أنّ غيرَ اللهِ يُحمد ، فمن ادّعى الاستغراق خالف

الواقع . وهذا باطل ؛ لأنّ غيرَ الله لا يستحقُّ حمداً إلا بالمجاز ، والحمد

بالحقيقة إنّما هو لله تعالى ؛ لأنّه خالقُ كلِّ نعمة والفاعل لها ، والعبدُ

واسطةٌ ، فالحمدُ في الحقيقة لله تعالى ، وما ذكرَه من أن شكر المُنْعِم

واجبٌ ، مُسَلَّم ، لكنّ المُنْعِمَ في الحقيقة هو اللهُ تعالى .

و ( الحمد ) مصدر ، لا يُثَنّى ولا يُجمع . وأمّا قول الشاعر :

وأبلجَ محمودِ الثنايا خَصَصْتُه . . . بأفضلِ أقوالي وأفضلِ أَحْمُدي