جراب النورة بين اللغة والاصطلاح — الصفحة ٥٠

بينما الروايات المتفق عليها بين الخاصة والعامة قد تضافرت على وجود

كتابين يحتويان على أسماء أهل الجنة وأهل النار قد أظهرهما النبي صلى الله عليه وآله وسلم للأمة .

فإنكار ذلك إنكار لحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

لكن ابن السماك والذهبي أنكرا ذلك ، واستهزأ الذهبي بذلك : بأن وجود

الكتابين يقتضي أن يكون وزنهما عدة قناطير

وقد رد عليه ابن حجر ، بأن ذلك ليس بلازم ، بل ذلك " معجزة عظيمة " .

الثالث : أن ابن السماك حكم بأن ذلك من علم الغيب ، والمعتقد بعلمه كافر .

وهذا باطل - أيضا - إذ بعد إظهار النبي صلى الله عليه وآله وسلم له ، لم يعد غيبا ، بل صار عينا ، بل

كان الإيمان به من علامات المؤمنين وأوصافهم .

الرابع : حكمه بالرفض ، على من اعتقد بعلم الغيب لغير الله تعالى . وهو

بإطلاقه باطل ، إذ ليس في المسلمين من يعتقد بعلم الغيب لغير الله تعالى ،

بالاستقلال ، وإنما يعتقدون بأن العالم بالاستقلال بالغيب هو الله تعالى ، ولكن قد

أظهر على غيبه من ارتضاه من الرسل ، وأوحى من أنبأ الغيب إلى أنبيائه قال .

تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول .

وقال تعالى ذلك من أنبأ الغيب نوحيه إليك ، ووصف المؤمنين بأنهم :

يؤمنون بالغيب والايمان فرع المعرفة والعلم .

مع أن كثيرا من العامة يشاركون الشيعة في اعتقاد العلم بالغيب للرسول

والأئمة والأولياء ، وذلك بإخبار الله ووحيه وإلهامه ، وبواسطة رسله

وملائكته وكتبه .

فإذا ثبت وجود الكتابين المحتويين على أسماء أهل الجنة وأهل النار عند

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلابد أنه قد ورثهما من بعده ، والمفروض أنه لم يدع وجودهما أحد

عنده ، سوى أهل بيته وورثة مواريثه من سيفه ودرعه وخاتمه ولوائه وقميصه

وسائر أدواته . . .