جراب النورة بين اللغة والاصطلاح — الصفحة ٤٩

هشام ، وحديث الإرث .

فتعرضنا لتفسيرهما عند المحدثين ، والفقهاء واللغويين ، وحاصل مفادها

عندهم جميعا أنها تدل على كون المعطى واردا للتقية .

وهكذا استعملها الفقهاء في كتبهم الفقهية .

وقد ذكرنا وجهين للمناسبة بين المعنى اللغوي ، والمراد الاصطلاحي ، واخترنا

الثاني ، وهو : أن النورة إنما تستعمل لإزالة الأذى من الجسم ، والتقية تستعمل لدفع

شر المخالفين ، فالجامع بينهما دفع الأذى ، فصح استعمال " جراب النورة " وإطلاقها

على الوارد للتقية .

أما دلالتها الرجالية : فقد نفينا أن تكون للعبارة دلالة رجالية ، أو أي أثر في

علم الرجال ، إلا على احتمال مردود .

وفي تراث العامة : نجد ورود العبارة عندهم ، في ترجمة ( زرارة بن أعين ) في

قصة لفقها بعض رواتهم الضعفاء ، وهو محمد بن صبيح بن السماك ، تناقلها العقيلي

والفسوي المؤرخ ، ثم تداولها الذهبي وابن حجر ، وأوردها بعض المعاصرين كعبارة

نادرة من " ألفاظ التجريح " .

مصرحين بأن معناها استعمال التقية ، كما هو عندنا .

لكن الكلمة - على هذا المعنى - لا تدل على تجريح ، بل هي مجرد مصطلح فقهي

عندنا .

ولو صحت قصة ابن السماك ، فهي تدل على أن زرارة أطلق العبارة على ابن

السماك نفسه ، وأن الإمام عليه السلام قد اتقاه في كلامه ، فهو تجريح لابن السماك .

لكنا ناقشنا صحة ما نقله ابن السماك ، لوجوه :

الأول : لضعف ابن السماك حتى عند أهل نحلته ، ولذا ذكروه في كتب

الضعفاء .

الثاني : أنه استنكر على زرارة والإمام عليه السلام العلم بأسماء أهل الجنة وأهل النار .