جراب النورة بين اللغة والاصطلاح — الصفحة ٤٧

هذا كله لو قلنا بصحة الرواية ، وإلا فمن المحتمل - كما سبق - أن يكون من

خيالات ابن السماك ، ووضعه واختلاقه ، لتشويش سمعة شيعة أهل البيت عليهم السلام

بنسبته إلى الإمام عليه السلام كلاما لا يمكن أن يقال في حق زرارة .

والأمر الثالث من ترهات ابن السماك : هو نسبة زرارة إلى الرفض ، لأنه

يقول بعلم الإمام عليه السلام بأسماء أهل الجنة والنار ، الذي هو غيب .

فبطلانه واضح ، لما عرفت من أن علم مثل هذا ، لم يعد غيبا ، بعد أن كان عند

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد ورثه منه من ورث سائر مواريثه .

مع أن الالتزام بعلم الغيب شئ ، والرفض شئ آخر .

فكل الملتزمين بعلم الغيب لغير الله تعالى ، بلطفه واطلاعه لهم عليه ، ليسوا

رافضة .

ففيهم أمثال : ابن حجر الهيثمي المكي صاحب الصواعق المحرقة ، في فتاواه ( 1 )

وابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه ( 2 ) وغيرهما ( 3 ) .

وليس كل الرافضة يلتزمون بعلم الغيب حتى بالمعنى المذكور ، ففيهم في

عصرنا الحاضر من يجري على سنة ابن تيمية والسلفية ، ويستلهم منهم العقيدة

والرأي ، كما يتسلم منهم الريالات والدولارات كي يشوش على الشيعة ، ويحدث

الافتراق في كيان الطائفة ، فهو ، والدعاة لفكره ورأيه ، حثالات ناشزون ، يودون أن

يسموا بالشيعة ، وهي منهم برأ .

وأما خصوص العلم بأسماء أهل الجنة والنار ، ووجود كتابين فيهما تلك

الأسماء فقد عرفت ورود الآثار الكثيرة بالطرق المتضافرة بذلك ، فالاعتقاد بذلك

حق ولم يعد غيبا مجهولا بل صار عينا معلومة ، ويقينا ثابتا في قلوب الذين آمنوا

( 1 ) الفتاوى الحديثية ، بواسطة مقتل الحسين للمقرم ص 53 . ( 2 ) شرح نهج البلاغة 1 / 427 طبعة مصر الأولى في ( 4 ) مجلدات . ( 3 ) لاحظ مقالنا " علم الأئمة بالغيب " ص 24 - 28 ومقتل الحسين للمقرم ص 44 - 66 .