الوساطة بين المتنبي وخصومه ونقد شعره — الصفحة ٤٦٣

ما عاب العلماء على أبي الطيب

وقد سمعت رواة الشاميين يذكرون أنه أنشدهم قديماً القُنوع ثم غيّر الإنشاد ، ورجع إلى القناعة ، ثم إن القنوع بمعنى القناعة محكيّة عن العرب ، وإن لم تكن مشهورة ، وقد ذكرها أهل اللغة ، وحكَوا عن أوس بن الحارث الطائي أنه أوصى ابنَه ، فقال في بعض وصيته : خير الغنى القنوع وشر الفقر الخُضوع . ولا يحتمل معنى القُنوع هنا في هذا الكلام إلا الرضا والقناعة . وقوله :

واحرّ قلباه ممّن قلبُه شَبم

فألحق الهاء في قلباه . قالوا : وإنما تلحَقُ في الوق لخفاء الألف فتبين بها ، فإذا وصلت حذفت .

قال المحتج : هذا هو الأكثر عند العرب ، والاختيار عند النحويين ، غير أنه ليس على الشاعر عيب في اتباع اللفظة النادرة إذا رَواها الثقاة ، ومتى وُجدت الرواية عن ثقة لم يُحظَر على الشاعر قبولها ، والعمل بها لأجل اختلاف النحويين ، وقد أجاز الفراء وغيره إلحاقَ هذه الهاء في الوصل ، وروي فيه :

يا ربِّ يا ربّاه إياك أسل . . . عفواً أيا ربّاه من قبل الأجَل

وأنشدوا :

يا مرحباه بحمار ناجية

وأنشدوا للمجنون :

فقلت أيا ربّاه أوّل سؤلتي . . . لنفسيَ ليلى ثم أنت حسيبها

وقد قال أبو زيد في بيت امرئ القيس :

وقد رابني قولُها يا هَناه . . . ويْحك ألْحَقت شراً بشر

إن هذه الهاء هاء الوقف ، وخالفه جُلّ النحويين ؛ ففي هذه الأبيات عذر واضح