مباحث الأصول ( القسم الأول ) — الصفحة ٢٩٠

البحث الإثباتيّ للحقيقة الشرعيّة :

وفي سورة طه أيضاً : « وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها » « 1 » ، وفي سورة الأنبياء :

« وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ » « 2 » ، وفي سورة لقمان : « أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ » « 3 » ، وفي سورة هود : « قالُوا يا شُعَيْبُ أَ صَلاتُكَ تَأْمُرُكَ » « 4 » ، وفي سورة الأنفال : « وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً » « 5 » ، وفي سورة البقرة : « كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ » « 6 » ، وفي سورة الماعون : « أَ رَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ * فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ » « 7 » ، فانّ ظاهر السياق في هذه الآية أنّها في الكفّار ، لا في الذين أسلموا ، فبلحاظ أمثال هذه الآيات يمكن أن يقال - على الأقلّ في خصوص الصلاة - : إنّ الشارع ليس هو المخترع للمعنى الجديد ، بل يمشي حسب الاصطلاح الجاري قبل الشريعة الإسلاميّة .

فإن قيل : إنّ هذه الآيات وإن دلّت على أنّه كانت هناك صلاة وزكاة وصيام قبل الإسلام ، ولكن لعلّه استعملت هذه الكلمات في المعنى اللغويّ ؛ إذ لا يمكن حمل هذه الكلمات على المعنى الشرعيّ بدعوى : أنّها في عهد صدورها كان معناها الحقيقيّ هو المعنى الشرعيّ ، فنحملها على ذلك من باب أصالة الحقيقة ؛ فإنّ هذا

( 1 ) سورة طه ، الآية : 132 ( 2 ) سورة الأنبياء ، والآية : 73 ( 3 ) سورة لقمان ، الآية : 17 ( 4 ) سورة هود ، الآية : 87 ( 5 ) سورة الأنفال ، الآية : 35 ( 6 ) سورة البقرة ، الآية : 183 ( 7 ) سورة الماعون ، الآية : 1 - 5