حياة ابن أبي عقيل العماني — الصفحة ٦١

النفاس

الولد لخروجه عقيبه ، أو من النفس التي هي الدم ، لتنفس الرحم بالدم ، والولد

منفوس والمرأة نفساء والجمع نفاس بكسر النون مثل ( نطاق وعشار ) ولا ثالث

لهما . ويجمع أيضا على نفساء .

وما تراه في الطلق ليس بنفاس لخبر عمار عن الصادق عليه السلام فيه " تصلي ما لم

تلد " .

وتكفي المضغة مع اليقين لصدق الولادة ، أما العلقة فلا تعدم اليقين ، ولو فرض

العلم بأنه مبدأ نشوء إنسان بقول أربع من القوابل كان نفاسا . والنطفة

أبعد ، والاجماع على أن المتعقب نفاس ، ولم يذكر المرتضى وأبو الصلاح

المصاحب ، وذكره الشيخان لحصول المعنى المشتق منه ، ولخروجه بسبب

الولادة . ولو لم تر دما فلا نفاس ، بل ولا حدث . ولا حد لأقله باتفاقنا لجواز عدمه

كالمرأة التي ولدت في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فسميت الجفوف ، وقال

سلار أقله انقطاع الدم .

وأكثره عشرة في المشهور ، وللمفيد قول بثمانية عشر وهو قول الصدوق وابن الجنيد

والمرتضى وسلار ، وجعله ابن أبي عقيل أحدا وعشرين يوما .

. . وصحيح محمد أيضا عن الباقر عليه السلام " إن أسماء بنت عميس أمرها رسول

الله صلى الله عليه وآله أن تغتسل لثمان عشرة ، ولا بأس أن تستظهر بيوم أو يومين "

وربما تمسك بهذا ابن أبي عقيل " .

المهذب البارع مجلد 1 صفحة 171

( ب ) أنه ثمانية عشر يوما ، قاله المرتضى ، وهو مذهب الصدوق وأبي علي .

( ج ) أنه عشرة للمبتدئة والمضطربة ، ولمستقيمة الحيض عادتها ، وهو مذهب العلامة

في القواعد .

( د ) أنه لمستقيمة الحيض عادتها ، وللمبتدئة ثمانية عشر يوما ، اختاره العلامة في

المختلف ، ولم يذكر حكم المضطربة .