حياة ابن أبي عقيل العماني — الصفحة ٣٤٣

حملة من أحكام الاحرام

ويؤيده ما رواه ثقة الإسلام في الموثق عن ابن بكير عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله

عليه السلام " في قول الله ( عز وجل ) : " أو عدل ذلك صياما " قال " يثمن قيمة الهدي

طعاما ، ثم يصوم لكل مد يوما ، فإذا زادت الأمداد على شهرين فليس عليه أكثر

منه "

( وصفحة 190 )

" فذهب الأكثر ومنهم : الشيخ في النهاية والمبسوط ، والشيخ المفيد ، وابن أبي

عقيل ، وابن بابويه ، والشهيد في الدروس ، والمرتضى ، وغيرهم إلى أنها

مرتبة ، ونسبه في المبسوط إلى أصحابنا مؤذنا بدعوى الاجماع عليه ، بعد اعترافه بأن

ظاهر القرآن يدل على التخيير . وظاهر العلامة في جملة من كتبه القول بأنها

مخيرة ، وبه صرح في المنتهى والتذكرة ، ونقله في المختلف عن ابن إدريس ونقل عنه

أنه نسبه أيضا إلى الشيخ في الجمل والخلاف . ويدل على الأول الأخبار المتقدمة

كصحيحة محمد بن مسلم وزرارة وصحيحة أبي عبيدة ، وصحيحة معاوية بن

عمار ، ورواية أبي بصير فإن الجميع قد اشترك في الدلالة على أن الانتقال إلى المرتبة

الثانية مرتب على عدم القدرة على الأولى ، وكذا من الثانية إلى الثالثة ويدل على

الثاني ظاهر الآية وهو قوله ( عز وجل ) : " هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو

عدل ذلك صياما " المؤكد بقول الصادق عليه السلام في صحيحة حريز : وكل شئ

في القرآن " أو " فصاحبه بالخيار يختار ما شاء ، وكل شئ في القرآن " فمن لم يجد فعليه

كذا " فالأول بالخيار " ورواية عبد الله بن سنان المتقدم نقلها عن تفسير العياشي .

والمسألة لا تخلو من شوب الاشكال والاحتياط في العمل بالترتيب والقول بالتخيير

لظاهر الآية فيه قوة ظاهرة .

الحدائق الناضرة ( مجلد 18 صفحة 51 )

" وقال ابن أبي عقيل : " ثم انحر واذبح وكل وأطعم وتصدق " . وقال ابن إدريس :

" وأما هدي المتمتع والقارن فالواجب أن يأكل منه ولو قليلا " ويتصدق على القانع

والمعتر ولو قليلا للآية وهو قوله تعالى : فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر " .

( وصفحة 100 - 101 )

" ( منها ) أن لا يكون خصيا فحلا على خلاف فيه . فذهب الأكثر إلى عدم إجزائه ،