حياة ابن أبي عقيل العماني — الصفحة ٢٢٣

الخلل

مثلها في روايات الأكثر فتكون حينئذ معارضة لها ، واحتمال الفرق بأن روايات الأكثر

ظاهرة في غير المتجاوز بقرينة قوله عليه السلام " وأتمم ما ظننت أنك نقصت . . "

ونحوه دون أخبار الأقل ضعيف كما لا يخفى على من لاحظهما ، على أن أخبار الأقل

قد عرفت موافقتها للتقية ، وإعراض الأصحاب عنها في المشكوك المتداولة المتعارفة

التي تضمنها بعض أسئلتها فضلا عن غيرها ، كلا إن ذلك مخالف لطبع

الفقاهة ، إذا تبين ذلك فاعلم أن الذي يظهر من الأصحاب أن أقصى ترقي الشك

السادسة ، لصحة بعض صورها ، وإلا فمتى ترقى إلى الأعلى بطل ، نعم عن

ظاهر ابن أبي عقيل إجراؤه في الزائد في بعض الصور كما تسمعه إن شاء الله تعالى .

( وصفحة 356 )

" كما أنه لا معنى لايقاع بعض أفعال الصلاة كالسجود ونحوه مع عدم معرفة أنه من

الصلاة حال التذكر والتنبيه ، إذ هو حينئذ خال من النية واستدامتها ، فتأمل ، وهل

يلحق بغير الخامسة السادسة ونحوها في هذا الحكم ؟ الظاهر العدم ، خلافا للمنقول

عن ظاهر ابن أبي عقيل ، وهو ضعيف ، إذ لا مستند له بعد بطلان القياس ، وقوله

عليه السلام في الخبر المتقدم : " زدت أم نقصت " . يراد منه الزيادة والنقيصة المعلومتان

اللتان يسجد للسهو لهما .

( وصفحة 358 )

" أما السادسة ففي مضمر أبي أسامة : سألته عن الرجل صلى العصر ست ركعات أو

خمس ركعات قال " إن استيقن أنه صلى خمسا أو ستا فليعد ، وإن كان لا يدري زاد أم

نقص فليكبر وهو جالس ثم يركع ركعتين يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب في آخر صلاته ثم

يتشهد " لكنه ضعيف لم أجد عاملا به ، مع منافاته لغيره من النصوص ، فالظاهر

البطلان فيها متى دخلت مع ركعة من ركعات الفريضة إلا على ما نقل عن ابن أبي

عقيل من جريانها مجرى الخامسة ، فإنه حينئذ تكون لها بعض الصور صحيحة ، كما

إذا شك بعد إكمال السجدتين بين الرابعة والسادسة " .