حياة ابن أبي عقيل العماني — الصفحة ١٩٧

الركوع

عقيل أنه إذا استيقن بعد ركوعه الزيادة يعيد الصلاة . ولقائل أن يقول : جميع ما

عددتم من الصور يمتنع تسميتها أركانا ، فنقول هي بصور الأركان ، وقد وقع في

بعضها النزاع ، للتعليل بركنيتها أي أن القائل ببطلان الصلاة علل بالركنية " .

جواهر الكلام ( مجلد : 10 صفحة 107 )

" فظهر حينئذ أن النصوص زادت على ما ذكره المصنف ، بل في بعضها كصحيحي

ابني عمار ومسكان الأمر برفع اليدين لرفع الرأس من الركوع ، وحكاه في الذكرى عن

ابن بابويه وصاحب الفاخر وقربه هو ، كما أنه مال إليه غيره ممن تأخر عنه ، وهو لا

يخلو من قوة ، لصحة الخبرين واعتضادهما بإطلاق الأمر به في الصلاة وأنه زينة

واستكانة وتبتل وابتهال وأنه العبودية ، وخلو كثير من الفتاوى عنه كالنصوص سيما

صحاح حماد وزرارة غير قادح في مثل هذا الحكم الاستحبابي ولقد أجاد الطباطبائي

( رحمه الله ) في قوله :

وليس للرفع هنا تكبير ولا به رفع يد مشهور والرفع في نص الصحيح ذكر فندبه

أولى وإن لم يشتهر .

فنفي المصنف له في معتبره كما عن ابن أبي عقيل ، بل ظاهر الأول الاجماع عليه

لا يخلو من نظر كإجماعه ، لخلو أكثر كتب الأصحاب كما قيل عن التعرض له نفيا

وإثباتا ، واحتمال تنزيل الخبرين على التقية كما في الحدائق تبعا للمجلسي رحمه الله

لاشتهار الحكم عندهم لا داعي له ، بل ظاهر الأصحاب في غير المقام أولوية الحمل

على الاستحباب من ذلك .

( وصفحة 115 )

" لكن ظاهر الشهيد العمل به ، حيث قال : ويستحب أيضا في الذكر هنا بالله أقوم

وأقعد ولم أجده لغيره ولا في غير الخبر المزبور ، كما أني لم أجد ما حكي عن ابن أبي

عقيل من أنه روي " اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت

من شئ يعد " فيما حضرني من كتب الأصول والفروع إلا ما في الحدائق عن كتاب

الغارات ، كتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى محمد بن أبي بكر إلى أن قال " وكان