حياة ابن أبي عقيل العماني — الصفحة ١٩٦

الركوع

مختلف الشيعة ( مجلد 1 صفحة 129 )

" وأما الحكم الثاني فشئ ذكره الشيخ والسيد المرتضى وتبعهما ابن إدريس وأبو

الصلاح ، والأقوى عندي البطلان ، وهو الظاهر من كلام ابن أبي عقيل ، فإنه

قال : ومن شك في الركوع وهو قائم رجع ، فإن استيقن بعد ركوعه أنه كان قد ركع

أعاد الصلاة ، وهو يتناول صورة النزاع .

" مسألة : لو سهى عن الركوع حتى سجد أعاد الصلاة ، سواء كان في الأولتين أو

الأخيرتين ، وهو الظاهر من كلام ابن أبي عقيل ، فإنه قال : ومن نسي الركوع حتى

سجد بطلت صلاته ، وعليه الإعادة ، وأطلق القول في الأولتين والأخيرتين ، ولم

يفصل . وقال المفيد : إن ترك الركوع ناسيا أو متعمدا أعاد على كل حال " .

منتهى المطلب ( مجلد 1 صفحة 410 )

" مسألة : ولو شك في الركوع وهو قائم ركع ، لأنه في محله ، فإنه ذكر وهو راكع أنه

كان قد ركع ، فقال ابن أبي عقيل منا ، وقال ( سقط ) لو أرسل نفسه ولا يرفع

رأسه ، فإن رفع أعاد ، لأنه زاد ركوعا والأقرب الأول ، لأن الركوع هو الانحناء

وليس رفع الرأس جزءا من المسمى ، فيصدق عليه أنه زاد ركوعا ، وزيادة الركوع

مبطلة " .

نهاية الأحكام ( مجلد 1 صفحة 539 )

" ولو شك وهو قائم في الركوع ، وجب أن يركع . فإن ذكر في حال ركوعه أنه كان قد

ركع ، أرسل نفسه ولا يرفع رأسه ، قاله الشيخ والمرتضى ، لأن ركوعه مع هويه

لازم ، فلا يعد زيادة . وقال ابن أبي عقيل : يعيد ، لأنه زاد ركنا . والأقرب أنه إن

استوفى واجب الركوع استأنف ، وإلا أرسل نفسه " .

الذكرى ( صفحة 222 )

" . . وأما الحديث فظاهره الركعة بتمامها ، سلمنا أنه أراد به الركوع ولكن في صورة

تحقق زيادته ، وهي هنا غير محققة . وقال الفاضلان يعيد الصلاة ، وأطلق ابن أبي