حياة ابن أبي عقيل العماني — الصفحة ١٨١

الأذان والإقامة

( وصفحة 369 )

" . . صحيح علي بن يقطين على وجوب الإعادة بنسيان الإقامة متى ذكر في أثناء

الصلاة ، ولعله مستند ابن أبي عقيل في ما تقدم نقله عنه من وجوب الإعادة بترك

الإقامة ، إلا أن مورد الرواية النسيان وكلام ابن أبي عقيل مقيد بالتعمد فلا يمكن جعلها

مستندا له .

( وصفحة 371 - 372 )

" وأما ما ذكره ابن أبي عقيل من القطع ما لم يركع والرجوع إلى الأذان خاصة في صلاة

المغرب والصبح " .

واعلم أن هذه الروايات إنما تعطي استحباب الرجوع لاستدراك الأذان والإقامة أو الإقامة

وحدها وليس فيها ما يدل على جواز القطع لاستدراك الأذان مع الاتيان بالإقامة ، ولم أقف

على مصرح به سوى المصنف في هذا الكتاب وابن أبي عقيل على ما نقل عنه .

( وصفحة 380 )

" قال في الذكرى " ولو جمع الحاضر أو المسافر بين الصلاتين فالمشهور أن الأذان يسقط في

الثانية ، قاله ابن أبي عقيل والشيخ وجماعة سواء جمع بينهما في وقت الأولى أو الثانية لأن

الأذان إعلام بدخول الوقت وقد حصل بالأذان الأول ، وليكن الأذان للأولى إن جمع

بينهما في وقت الأولى وإن جمع بينهما في وقت الثانية أذن للثانية ثم أقام وصلى الأولى لمكان

الترتيب ثم أقام للثانية " . انتهى .

( وصفحة 394 - 395 )

" قال ابن أبي عقيل " الأذان عند آل الرسول صلوات الله عليهم للصلوات الخمس بعد

دخول وقتها إلا الصبح فإنه جائز أن يؤذن لها قبل دخول وقتها ، بذلك تواترت الأخبار

عنهم عليهم السلام .

أقول : ومما يدل على القول المشهور زيادة على ما ذكره ابن أبي عقيل ما رواه الشيخان في

الكافي والتهذيب في الصحيح عن عمران بن علي قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام

عن الأذان قبل الفجر فقال إذا كان في جماعة فلا وإذا كان وحده فلا بأس .

( وصفحة 397 )

" أقول : وإلى هذه الأخبار أشار ابن أبي عقيل بتواتر الأخبار وهي كما ترى واضحة الدلالة