حياة ابن أبي عقيل العماني — الصفحة ١٧٨

الأذان والإقامة

الذكرى ( صفحة 168 )

" قال ابن أبي عقيل : أجمعت الشيعة عن الصادق عليه السلام أنه لعن قوما زعموا أن النبي

صلى الله عليه وآله أخذ الأذان من عبد الله بن زيد ، فقال " نزل الوحي على نبيكم

فتزعمون أنه أخذ الأذان من عبد الله بن زيد .

وثوابه عظيم ، فعن النبي صلى الله عليه وآله " المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم

القيامة ، من أذن في مصر من أمصار المسلمين بسنة وجبت له الجنة ، للمؤذن فيما بين

الأذان والإقامة مثل أجر المتشحط بدمه في سبيل الله ، فقال علي عليه السلام " يا رسول

الله إنهم يجتلدون على الأذان ؟ قال كلا ، إنه يأتي على الناس ، زمان يطرحون الأذان على

ضعفائهم وتلك لحوم حرمها الله على النار "

( وصفحة 173 )

" مسائل ، الأولى : لا يجب الأذان عينا ولا كفاية على أهل المصر ولا في مساجد الجماعة

للأصل ، ولعدم علم ذلك من الشرع ، مع عموم البلوى ، ولقول الباقر عليه السلام

" إنما الأذان سنة " واختلف الأصحاب في وجوبه في مواضع ، أحدها للصبح والمغرب

فأوجبه ابن أبي عقيل فيهما ، وأوجب الإقامة في جميع الخمس ، لرواية سماعة عن الصادق

عليه السلام " لا تصل الغداة والمغرب إلا بأذان وإقامة " ورخص في ساير الصلوات

بإقامة ، والأذان أفضل .

( وصفحة 174 )

" لو جمع الحاضر أو المسافر بين الصلاتين ، فالمشهور أن الأذان يسقط في الثانية ، قاله ابن

أبي عقيل والشيخ وجماعة ، وسواء جمع بينهما في وقت الأولى أو الثانية لأن الأذان إعلام

بدخول الوقت ، وقد حصل بالأذان الأولى ، وليكن الأذان للأولى إن جمع بينهما في وقت

الأولى ، وإن جمع بينهما في وقت الثانية أذن للثانية ، ثم أقام وصلى الأولى لمكان الترتيب ثم

أقام للثانية .

" السابعة : الناسي للأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة يتداركها ما لم يركع ، رواه

الحلبي عن الصادق عليه السلام ، وعلي بن يقطين عن الكاظم عليه السلام ، لكن أطلق

العود إذا لم يفرغ من الصلاة ، والمطلق يحمل على المقيد ، ولا ينافيهما رواية زرارة وأبي