حياة ابن أبي عقيل العماني — الصفحة ١٧٦

الأذان والإقامة

أذان الصادق عليه السلام ، ولأن الأصل عدم الوجوب ، ولأن النبي صلى الله عليه وآله

قال للأعرابي المسئ في صلاته " إذا أردت صلاة فأحسن الوضوء ، ثم استقبل القبلة

فكبر " ولم يأمره بالأذان . وقال السيد المرتضى وابن أبي عقيل بوجوب الأذان والإقامة في

الغداة والمغرب ، لقول الصادق عليه السلام " لا تصل الغداة والمغرب إلا بأذان وإقامة "

وهو محمول على الاستحباب ، ومعارض بقول الصادق عليه السلام وقد سئل عن الإقامة

بغير أذان في المغرب فقال " ليس به بأس وما أحب إن يعتاد " .

" وقال السيد المرتضى وابن أبي عقيل : تجب الإقامة على الرجل في جميع الصلوات لقول

الصادق عليه السلام " يجزيك إذا خلوت في بيتك إقامة واحدة بغير أذان " ومفهوم الاجزاء

الوجوب ، وهو ممنوع فإن الاجزاء كما يأتي في الصحة يأتي في الفضيلة .

( وصفحة 109 )

" عن الصادق عليه السلام ، قلت الرجل ينسى الأذان والإقامة حتى يكبر قال " يمضي في

صلاته ولا يعيد " وقال الشيخ : إن تركهما متعمدا استأنف ما لم يركع ، وإن كان ناسيا

استمر . وقال ابن أبي عقيل : إن تركه متعمدا واستخفافا فعليه الإعادة . والأصل صحة

الصلاة والمنع من إبطالها ، خولف في النسيان لمصلحة الاستدراك ، فيبقى في العمد على

أصله . " .

تحرير الأحكام ( مجلد 1 صفحة 36 )

" لو ترك المنفرد الأذان والإقامة متعمدا أو دخل في الصلاة مضى بينهما ولا يرجع ، وإن كان

ناسيا رجع إلى الأذان والإقامة ثم استأنف صلاته ما لم يركع ، قاله السيد

المرتضى . والشيخ رحمه الله عكس الحال ولم يفصل في المبسوط بل أطلق الاستيناف مع

عدم الركوع . قال ابن أبي عقيل : ولو تركه متعمدا أو مستخفا فعليه الإعادة " .

مختلف الشيعة ( مجلد 1 صفحة 87 )

" وقال ابن أبي عقيل : من ترك الأذان والإقامة متعمدا ، بطلت صلاته ، إلا الأذان في

الظهر والعصر والعشاء الآخرة ، فإن الإقامة مجزية عنه ، ولا إعادة عليه في تركه ، فأما

الإقامة فإنه إن تركها متعمدا بطلت صلاته ، وعليه الإعادة .