حياة ابن أبي عقيل العماني — الصفحة ١٥١

التيمم

منهم فضلا عن توجه أحد منهم إلى علاج تعارض ما دل على الجبهة والجبين

كالصريح فيما قلنا ، سيما مع نص الشهيد في الذكرى على خلاف الصدوق في

الحاجبين وتركه في الجبينين ، إلى غير ذلك .

( وصفحة 225 )

" فظهر اتفاق الفريقين حينئذ على عدم الإعادة لذلك مع الحكم بالصحة ، فما عن

ابني الجنيد وأبي عقيل من القول بها في هذا الحال كأنه خرق للاجماع المركب إن لم

يكن البسيط ، خصوصا إن قلنا إن ذلك منهما على جهة الكشف ، بمعنى جواز

التيمم في السعة إلا أنه مراعى بعدم وجدان الماء في الوقت ، كما هو ظاهر أو محتمل

المحكي عن عطاء وطاوس والقاسم بن محمد ومكحول وابن سيرين والزهري وربيعة

، حيث جوزوا التيمم في السعة ، وأوجبوا الإعادة مع الوجدان في الوقت ،

كالقديمين منا ، مع أنا لم نعرف لهما مستندا سوى أصالة التكليف بالمائية .

( وصفحة 239 )

" بل اجماع السرائر والرضوي " فإذا كبرت في صلاتك تكبيرة الافتتاح وأتيت بالماء فلا

تقطع الصلاة ولا تنقض تيممك وامض في صلاتك " والمرسل في جمل المرتضى قال

" وروي أنه إذا كبر تكبيرة الاحرام مضى فيها " كما عن ابن أبي عقيل ذلك أيضا . كل

ذلك مع إمكان منع صلاحية خبر ابن حمران للتقييد من حيث ظهور سؤاله بما قبل

الركوع ، فيكون حينئذ معارضا لا مطلقا ، ولذا قال في المعتبر بعد ذكره وذكر خبر ابن

عاصم الدال على جواز الرجوع ما لم يركع " إن الأولى أرجح من وجوه " .