حياة ابن أبي عقيل العماني — الصفحة ١٠١

الخمر

الصلاح وسلار وابن إدريس " ثم نقل خلاف ابن أبي عقيل والصدوق حسبما تقدم في

الخمر " وظاهر كلامه نسبة القول بالنجاسة في جميع هذه الأشياء المعدودة في كلامه التي

من جملتها العصير إلى الأكثر ومنهم هؤلاء المذكورون ، وبالجملة فالظاهر أن القول

المذكور مشهور ولا سيما بين المتأخرين ، وبذلك صرح الشهيد الثاني في الروض

أيضا .

( وصفحة 123 )

" وبالجملة فإن من ذكر العصير في هذا المقام فإنما صرح فيه بالنجاسة ولكن جملة من

المتأخرين اعترضوهم بعدم الدليل على ذلك ، ولهذا قال الشهيد الثاني قدس سره في

شرح الألفية إن تحقق القولين في المسألة مشكوك فيه بمعنى أنه لا قائل إلا

بالنجاسة ، وفيه رد لما ذكره الشهيد في الذكرى ، من أنه لم يقف لغير من ذكره على

القول بالنجاسة ، نعم قال في المدارك إنه نقل عن ابن أبي عقيل التصريح بطهارته

ومال إليه جدي ( قدس سره ) في حواشي القواعد وقواه شيخنا المعاصر سلمه الله تعالى

وهو المعتمد تمسكا بمقتضى الأصل السالم عن المعارض . انتهى . والظاهر أن النقل

عن ابن أبي عقيل إنما هو بسبب خلافه في الخمر وقوله بطهارته المستلزم لطهارة ما حمل

عليه

الجواهر ( مجلد 6 صفحة 13 )

" قال فيه ( الخمر وكل مسكر والفقاع والعصير إذا غلى قبل ذهاب ثلثيه بالنار أو من نفسه

نجس ، ذهب إليه أكثر علمائنا كالمفيد والشيخ أبي جعفر والمرتضى وأبي الصلاح

وسلار وابن إدريس ) ثم حكى خلاف ابن أبي عقيل في الخمر والعصير ، بل عن

الشهيد الثاني في شرح الرسالة أن تحقيق القولين في المسألة مشكوك فيه ، بمعنى أنه لا

قائل إلا بالنجاسة . لكن في الذكرى بعد ذكره النجاسة عن ابن حمزة والمعتبرة والتوقف

عن نهاية الفاضل قال ولم نقف لغيرهم على قوله بالنجاسة ، بل فيها وفي اللسان ولا

نص على نجاسة غير المسكر ، وهو منتف هنا إلا أن ذلك منه مع اختياره النجاسة في

الرسالة غريب ، وهو أول من مال إلى الطهارة بعد ابن أبي عقيل والمصنف في ظاهر

النافع ، بل كل من لم يذكره عند تعداد النجاسات كالجامع وغيره ، سيما مع تعبيره بما