المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٨٥

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 4 إلى 5 ]

وقوله : يُقِيمُونَ معناه يظهرونها ويثبتونها ، كما يقال : أقيمت السوق ، وهذا تشبيه بالقيام من حالة خفاء ، قعود أو غيره ، ومنه قول الشاعر : [ الكامل ] .

وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا * حتى تقيم الخيل سوق طعان

ومنه قول الشاعر : [ المتقارب ]

أقمنا لأهل العراقين سوق الطّ * طعان فخاموا وولّوا جميعا

وأصل يُقِيمُونَ يقومون ، نقلت حركة الواو إلى القاف فانقلبت ياء لكون الكسرة قبلها . و الصَّلاةَ مأخوذة من صلى يصلي إذا دعا ، كما قال الشاعر : [ البسيط ]

عليك مثل الذي صلّيت فاغتمضي * يوما فإنّ لجنب المرء مضطجعا

ومنه قول الآخر : [ الطويل ]

لها حارس لا يبرح الدهر بيتها * وإن ذبحت صلّى عليها وزمزما

فلما كانت الصلاة في الشرع دعاء انضاف إليه هيئات وقراءة سمي جميع ذلك باسم الدعاء . وقال قوم : هي مأخوذة من الصّلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب فيكتنفه ، ومنه أخذ المصلي في سبق الخيل ، لأنه يأتي مع صلوي السابق ، فاشتقّت الصلاة منه ، إما لأنها جاءت ثانية للإيمان فشبهت بالمصلّي من الخيل ، وإما لأن الراكع والساجد صلواه .

قال القاضي أبو محمد : والقول إنها من الدعاء أحسن .

وقوله تعالى : وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ كتبت « مما » متصلة « وما » بمعنى « الذي » فحقّها أن تكون منفصلة ، إلا أن الجار والمجرور كشيء واحد ، وأيضا فلما خفيت نون « من » في اللفظ حذفت في الخط .

والرزق عند أهل السنة . ما صح الانتفاع به حلالا كان أو حراما ، بخلاف قول المعتزلة إن الحرام ليس برزق . و يُنْفِقُونَ معناه هنا يؤتون ما ألزمهم الشرع من زكاة وما ندبهم إليه من غير ذلك .

قال ابن عباس : يُنْفِقُونَ يؤتون الزكاة احتسابا لها » .

قال غيره : « الآية في النفقة في الجهاد » .

قال الضحاك : « هي نفقة كانوا يتقربون بها إلى اللّه عزّ وجل على قدر يسرهم » .

قال ابن مسعود وابن عباس أيضا : « هي نفقة الرجل على أهله » .

قال القاضي أبو محمد : والآية تعمّ الجميع . وهذه الأقوال تمثيل لا خلاف .

قوله عزّ وجل :

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 4 إلى 5 ]

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 4 إلى 5 ]

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ( 4 ) أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( 5 )

اختلف المتأولون فيمن المراد بهذه الآية وبالتي قبلها .