المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٥٣١

[ سورة آل‌عمران ( 3 ) : آية 156 ]

« الذين » اسم فيه إبهام يعم من قال في الماضي ، ومن يقول في المستقبل ، ومن حيث هذه النازلة تتصور في مستقبل الزمان ، ويطرد النهي للمؤمنين فيها ، فوضعت إِذا لتدل على اطراد الأمر في مستقبل الزمان ، وهذه فائدة وضع المستقبل موضع الماضي ، كما قال تعالى : وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ [ يونس : 25 ] إلى نحوها من الآيات وكما قالت :

وفينا نبي يعلم ما في غد كما أن فائدة وضعهم الماضي موضع المستقبل للدلالة على ثبوت الأمر ، لأن صيغة الماضي متحققة الوقوع ، فمن ذلك قول الشاعر :

وإنّي لآتيكم تشكّر ما مضى * من الأمر واستيجاب ما كان في غد

ومنه قول الربيع :

أصبحت لا أملك السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا

و « الضرب في الأرض » : الإبعاد في السير ، ومنه ضرب الدهر ضربانه : إذا بعدت المدة ، وضرب الأرض : هو الذهاب فيها لحاجة الإنسان خاصة بسقوط « في » وقال السدي وغيره : في هذه الآية ، الضرب في الأرض : السير في التجارة ، وقال ابن إسحاق وغيره : بل هو السير في جميع طاعات اللّه ورسوله ، والضرب في الأرض يعم القولين ، و غُزًّى : جمع غاز ، وزنه - فعل - بضم الفاء وشد العين المفتوحة كشاهد وشهد وقائل وقول ، وينشد بيت رؤبة : [ الرجز ]

فالآن قد نهنهني تنهنهي * وقول حلم ليس بالمسفّه

( وقول ، إلا ده فلا ده ) يريد إن لم تتب الآن فلا تتوب أبدا ، وهو مثل معناه : إن لم تكن كذا فلا تكن كذا ، وقد روي ، وقولهم إلا ده فلا ده ، قال سيبويه وغيره : لا يدخل غُزًّى الجر ولا الرفع ، وقرأته عامة القراء بتشديد الزاي ، وقرأ الحسن بن أبي الحسن والزهري : « غزى » مخففة الزاي ، ووجهه إما أن يريد غزاة ، فحذف الهاء إخلادا إلى لغة من يقول « غزّى » بالتشديد ، وهذ الحرف كثير في كلامهم ، قول الشاعر يمدح الكسائيّ : [ الطويل ]

أبى الذّمّ أخلاق الكسائيّ وانتمى * به المجد أخلاق الأبوّ السوابق

يريد الأبوة جمع أب ، كما أن العمومة جمع عم ، والبنوة جمع ابن وقد قالوا : ابن وبنو ، وتحتمل قراءتهما أن تكون تخفيفا للزاي من « غزى » ، ونظيره قراءة علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً [ النبأ : 28 ] في قول من قال : إنه تخفيف ، وقد قيل : إنه مصدر جرى على غير المصدر ، وقرأ الحسن « وما قتّلوا » مشددة التاء ، وقوله تعالى : لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذلِكَ قال مجاهد : معناه يحزنهم قوله ولا ينفعهم .

قال القاضي : فالإشارة في ذلك إلى هذا المعتقد الذي لهم ، جعل اللّه ذلك حسرة ، لأن الذي يتيقن