المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٥١١

[ سورة آل‌عمران ( 3 ) : الآيات 137 إلى 140 ]

يريد : عزيمة . فالإصرار اعتزام البقاء على الذنب ، ومنه قول النبي عليه السلام : لا توبة مع إصرار ، وقال أيضا : ما أصر من استغفر ، واختلفت عبارة المفسرين في الإصرار ، فقال قتادة : هو الذي يمضي قدما في الذنب لا تنهاه مخافة اللّه . وقال الحسن : إتيان العبد الذنب هو الإصرار حتى يتوب ، وقال مجاهد :

لَمْ يُصِرُّوا معناه : لم يمضوا وقال السدي : « الإصرار » هو ترك الاستغفار ، والسكوت عنه مع الذنب ، وقوله تعالى : وَهُمْ يَعْلَمُونَ قال السدي : معناه وهم يعلمون أنهم قد أذنبوا ، وقال ابن إسحاق : معناه ، وهم يعلمون بما حرمت عليهم ، وقال آخرون : معناه ، وهم يعلمون أن باب التوبة مفتوح لهم وقيل :

المعنى ، وهم يعلمون أني أعاقب على الإصرار .

ثم شرك تعالى الطائفتين المذكورتين في قوله أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ الآية ، وهذه تؤذن بأن اللّه تعالى أوجب على نفسه بهذا الخبر الصادق قبول توبة التائب ، وليس يجب عليه تعالى من جهة العقل شيء ، بل هو بحكم الملك لا معقب لأمره ، وقوله : وَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ بمنزلة قوله : ونعم الأجر ، لأن نعم وبئس تطلب الأجناس المعرفة أو ما أضيف إليها وليست هذه الآية بمنزلة قوله تعالى : ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ [ الأعراف : 177 ] لأن المثل هنا أضيف إلى معهود لا إلى جنس ، فلذلك قدره أبو علي : ساء المثل مثل القوم ، ويحتمل أن يكون مثل القوم مرتفعا « بساء » ولا يضمر شيء .

قوله تعالى :

[ سورة آل‌عمران ( 3 ) : الآيات 137 إلى 140 ]

قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ( 137 ) هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ( 138 ) وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 139 ) إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ( 140 )

الخطاب بقوله تعالى : قَدْ خَلَتْ للمؤمنين ، والمعنى : لا يذهب بكم إن ظهر الكفار المكذبون عليكم بأحد « فإن العاقبة للمتقين » وقديما أدال اللّه المكذبين على المؤمنين ، ولكن انظروا كيف هلك المكذبون بعد ذلك ، فكذلك تكون عاقبة هؤلاء ، وقال النقاش : الخطاب ب قَدْ خَلَتْ للكفار .

قال الفقيه القاضي أبو محمد : وذلك قلق ، و خَلَتْ معناه : مضت وسلفت ، قال الزجّاج : التقدير أهل سنن ، و « السنن » : الطرائق من السير والشرائع والملك والفتن ونحو ذلك ، وسنة الإنسان : الشيء الذي يعمله ويواليه ، ومن ذلك قول خلد الهذلي ، لأبي ذؤيب :

فلا تجزعن من سنّة أنت سرتها * فأوّل راض سنّة من يسيرها

وقال سليمان بن قتة :

وإنّ الألى بالطّفّ من آل هاشم * تأسّوا فسنّوا للكرام التأسّيا

وقال لبيد :

من معشر سنّت لهم آباؤهم * ولكلّ قوم سنّة وإمامها