المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٥٠٦
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 130 إلى 132 ]
مالك ، وفي بعض الطرق ، وكيف يفلح ؟ وفي بعضها أن سالما مولى أبي حذيفة كان يغسل الدم عن وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال فأفاق وهو يقول : كيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى اللّه ؟
فنزلت الآية ، بسبب هذه المقالة .
قال القاضي : وكأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لحقه في تلك الحال يأس من فلاح كفار قريش ، فمالت نفسه إلى أن يستأصلهم اللّه ويريح منهم ، فروي أنه دعا عليهم أو أستأذن في أن يدعو عليهم ، وروى ابن عمر وغيره : أنه دعا على أبي سفيان والحارث بن هشام وصفوان بن أمية باللعنة ، إلى غير هذا من معناه ، فقيل له بسبب ذلك ، لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أي عواقب الأمور بيد اللّه ، فامض أنت لشأنك ودم على الدعاء إلى ربك ، قال الطبري وغيره من المفسرين : قوله : أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ عطف على يَكْبِتَهُمْ .
قال القاضي : فقوله : لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ اعتراض أثناء الكلام ، وقوله : أَوْ يَتُوبَ معناه :
فيسلمون ، وقوله : أَوْ يُعَذِّبَهُمْ معناه : في الآخرة بأن يوافوا على الكفر ، قال الطبري وغيره : ويحتمل أن يكون قوله أَوْ يَتُوبَ بمعنى حتى يتوب أو إلى أن يتوب فيجيء بمنزلة قولك : لا أفارقك أو تقضيني حقي ، وكما تقول : لا يتم هذا الأمر أو يجيء فلان ، وقوله تعالى : لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ليس باعتراض على هذا التأويل ، وإنما المعنى الإخبار لمحمد عليه السلام أنه ليس يتحصل له من أمر هؤلاء الكفار شيء يؤمله إلا أن يتوب اللّه عليهم فيسلموا ، فيرى محمد عليه السلام أحد أمليه فيهم ، أو يعذبهم اللّه بقتل في الدنيا ، أو بنار في الآخرة أو بهما ، فيرى محمد صلى اللّه عليه وسلم الأمل الآخر ، وعلى هذا التأويل فليس في قوله : لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ردع كما هو في التأويل الأول ، وذلك التأويل الأول أقوى ، وقرأ أبي بن كعب ، « أو يتوب أو يعذب » برفع الباء فيهما ، المعنى : أو هو يتوب ، ثم قرر تعالى ظلم هؤلاء الكفار .
ثم أكد معنى قوله لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ بالقول العام وذكر الحجة الساطعة في ذلك وهي ملكه الأشياء ، إذ ذلك مقتض أن يفعل بحق ملكه ما شاء ، لا اعتراض عليه ولا معقب لحكمه ، وذكر أن الغفران أو التعذيب إنما هو بمشيئته وحسب السابق في علمه ، ثم رجا في آخر ذلك تأنيسا للنفوس وجلبا لها إلى طاعته ، وذلك كله في قوله تعالى : وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ، يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ ، وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ و ما في قوله ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ، إشارة إلى جملة العالم فلذلك حسنت ما ، وما ذكر في هذه الآية من أن هذه الآية ناسخة لدعاء النبي صلى اللّه عليه وسلم على المشركين كلام ضعيف كله ، وليس هذا من مواضع الناسخ والمنسوخ .
قوله تعالى :
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 130 إلى 132 ]
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 130 إلى 132 ]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 130 ) وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ ( 131 ) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ( 132 )
هذا النهي عن أكل الربا اعتراض أثناء قصة « أحد » ، ولا أحفظ سببا في ذلك مرويا ، والربا الزيادة ،