البحر المحيط في التفسير — الجزء ١، الصفحة ٤٤٩

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 75 إلى 82 ]

على اللام وحذفها قال : قل اتخذتم ، بفتح اللام ، لأن الهمزة كانت مفتوحة . وعند اللّه :

ظرف منصوب باتخذتم ، وهي هنا تتعدى لواحد ، ويحتمل أن تتعدى إلى اثنين ، فيكون الثاني الظرف ، فيتعلق بمحذوف ، والعهد هنا : الميثاق والموعد ، وقال ابن عباس معناه :

هل قلتم لا إله إلا اللّه ، وآمنتم وأطعتم فتدلون بذلك وتعلمون خروجكم من النار ؟ فعلى التأويل الأول المعنى : هل عاهدكم اللّه على هذا الذي تدعون ؟ وعلى الثاني : هل أسلفتم عند اللّه أعمالا توجب ما تدعون ؟ .

فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ : هذه الجملة جواب الاستفهام الذي ضمن معنى الشرط ، كقولك : أيقصدنا زيد ؟ فلن نجيب من برنا . وقد تقدم الخلاف في جواب هذه الأشياء ، هل ذلك بطريق التضمين أي يضمن الاستفهام والتمني والأمر والنهي إلى سائر باقيها معنى الشرط ؟ أم يكون الشرط محذوفا بعدها ؟ ولذلك قال الزمخشري : فلن يخلف متعلق بمحذوف تقديره : إن اتخذتم عنده عهدا فلن يخلف اللّه عهده ، كأنه اختار القول الثاني من أن الشرط مقدر بعد هذه الأشياء . وقال ابن عطية :

فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ، اعتراض في أثناء الكلام ، كأنه يريد أن قوله : أَمْ تَقُولُونَ معادل لقوله : قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً ، فصارت هذه الجملة ، بين هاتين اللتين وقع بينهما التعادل ، جملة اعتراضية ، فلا يكون لها موضع من الإعراب ، وكأنه يقول : أي هذين واقع ؟ أاتخاذكم العهد عند اللّه ؟ أم قولكم على اللّه ما لا تعلمون ؟ وأخرج ذلك مخرج المتردد في تعيينه على سبيل التقرير ، وإن كان قد علم وقوع أحدهما ، وهو قولهم : عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ، ونظيره : وَإِنَّا ، أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ « 1 » . وقد علم أيهما على هدى وأيهما هو في ضلال . وقيل : أم هنا منقطعة فيتقدر ببل والهمزة ، كأنه قال : بل أتقولون على اللّه ما لا تعلمون ؟ وهو استفهام إنكار ، لأنه قد وقع منهم قولهم :

على اللّه ما لا يعلمون ، فأنكروا عليهم صدور هذا منهم . وفي قوله : فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ دليل على أن اللّه لا يخلف وعده . واختلف في الوعيد ، فذهب الجمهور إلى أنه لا يخلفه ، كما لا يخلف وعده . وذهب قوم إلى جواز إخلاف إيعاده ، وقالوا : إخلاف الوعد قبيح ، وإخلاف الوعيد حسن ، وهي مسألة يبحث فيها في أصول الدين .

بَلى : حرف جواب يثبت به ما بعد النفي ، فإذا قلت : ما قام زيد ، فقلت : نعم ، كان تصديقا في نفي قيام زيد . وإذا قلت : بلى ، كان نقضا لذلك النفي . فلما قالوا :

( 1 ) سورة سبأ : 34 / 24 .