أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ( الملحق ) ( دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب ومنع جواز المجاز في المنزل المتعبد والإعجاز ) — الصفحة ٢٥٦

فصل : مناقشة دليل المنع

فإن قيل : الاستعارة مجاز علاقته المشابهة والمستعار له يدعي أنه نفس المستعار منه وإذا كان نفسه استحال نفيه لاستحالة نفي الشيء عن نفسه وذلك كما في قول ابن العميد :

قامت تظللني من الشمس * نفس أحب إليّ من نفسي

قامت تظللني ومن عجب * شمس تظللني من الشمس

فإنه استعار الشمس لغلام حسن الوجه والجامع الحسن والبهاء ، ولولا أنه ادعى لذلك الغلام معنى الشمس الحقيقي ، وجعله شمسا على الحقيقة لما كان لهذا التعجب معنى إذ لا تعجب في أن يظلل إنسان حسن الوجه إنسانا آخر ، وإنما العجب في تظليل الشمس إياه لأنها سبب لنفي الظل وإذهابه لا لثبوته . ونظيره قول الشريف أبي الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا :

لا تعجبوا من بلى غلالته * قد زر أزراره على القمر

فلولا أنه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معنى . لأن الكتان إنما يسرع إليه البلى في زعمهم بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا بملابسة إنسان كالقمر في الحسن ، ونظيره قول الآخر :

ترى الثياب من الكتان يلمحها * نور من البدر أحيانا فيبليها

فكيف تنكر أن تبلي معاجزها * والبدر في كل وقت طالع فيها

ومن هذا القبيل قول أبي الطيب :

نحن قوم من الجن في زي ناس * فوق طير لها شخوص الجمال

فإنه ادعى أنه هو وجماعته قوم من الجن وأن مراكيبهم طير على هيئة شخوص الجمال .

فالجواب : أنا نقول أولا أنتم أيها القائلون بالمجاز هم الذين تناقض قولكم مع أنكم تعرفون حقا أن الغلام ليس شمسا حقيقية وأن ادعاء ذلك على سبيل الحقيقة مكابرة ، حتى إن جماعة من علماء البلاغة أنكروا الاستعارة من أصلها زاعمين أنها مجاز عقلي ، لأنها لما لم تطلق على المشبه إلا بعد دخوله في جنس المشبه به يجعل الرجل الشجاع مثلا فردا من أفراد الأسد ، كان استعمال الكلمة المسماة بالاستعارة في المشبه استعمالا لها في ما وضعت له فلم يكن هناك مجاز لغوي أصلا ، وإنما قالوا بأنه مجاز عقلي يعنون أن العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الأسد ، وجعل ما ليس في الواقع