أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ( الملحق ) ( دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب ومنع جواز المجاز في المنزل المتعبد والإعجاز ) — الصفحة ٢٥٠

فصل

واضح . ومن ذلك ما يسمونه الاستعارة التخييلية لأنهم يتخيلون شيئا وهميا لا وجود له فيستعيرون له كقول أبي تمام :

لا تسقني ماء الملام فإنني * صب قد استعذبت ماء بكائي

فإنه توهم للملام شيئا يمازج الروح شبيها بالماء فأطلق اسمه عليه استعارة تخيلية .

وكقول أبي الطيب المتنبي :

وقد ذقت حلواء البنين على الصبا * فلا تحسبيني قلت ما قلت عن جهل

فإنه تخيل للبنين لذة تشبه الحلواء ، وأطلق اسمها عليها استعارة تخييلية . وكقول أشجع السلمي :

للّه سيف في يدي نصر * في حده ماء الردى يجري

وقول البحتري :

أما مسامعنا الظماء فإنها * تروى بماء كلامك الرقراق

وقول التهامي :

أذهبت رونق ماء النصح والعذل * فاذهب فلست بمعصوم من الزلل

فالماء في الأبيات مستعار لأمر وهمي تخيله الشاعر ، ولا وجود له في الحقيقة .

ونظير ذلك قول مقيد هذه الحروف في أبياته التي بين فيها أن مقاصد الشعراء ليست مقصدا له :

قد صدني حلم الأكابر عن لمى * شفة الفتاة الطفلة المغناج

ماء الشبيبة زارع في صدرها * رمانتي روض كحق العاج

وكأنها قد أدرجت في برقع * يا ويلتاه بها شعاع سراج

وكأنما شمس الأصيل مذابة * تنساب فوق جبينها الوهاج

ومحل الشاهد منها قوله : ماء الشبيبة زارع الخ . وكقول البيد :

وغداة ريح قد كشفت وقرة * إذ أصبحت بيد الشمال زمامها

وقول الآخر :

ويد الشمال عشية مذ أرعشت * دلت على ضعف النسيم بخطها

كتبت سقيما في صحيفة جدول * فيه الغمامة صححته بنقطها