أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ( الملحق ) ( دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب ومنع جواز المجاز في المنزل المتعبد والإعجاز ) — الصفحة ٢٤٣

فصل

قتل الأعداء غير الوفاء للذئاب .

وقول الآخر :

تقول وفي قولها حشمة * أتبكي بعين تراني بها

فقلت إذا استحسنت غيركم * أمرت الدموع بتأديبها

فهذا الكذب الذي يدعي صاحبه أن علة بكائه تأديبه عينا بالدموع من أجل استحسانها لغير المحبوب ، لا يجوز مثله في القرآن .

ومثال الثالث منها قول مسلم بن الوليد :

يا واشيا حسنت فينا إساءته * نحبي حذارك أنساني من الغرق

فهذا من البديع المعنوي عندهم ، ومعلوم أن القرآن العظيم لا يصح فيه أن يحسن اللّه إساءة من أساء إليه .

ومثال الرابع منها قول الخطيب القزويني .

لو لم تكن همة الجوزاء خدمته * لما رأيت عليها عقد منتطق

فهذا من البديع المعنوي عندهم . ومعلوم أن هذا الكذب ، الذي صرح صاحبه بأن الجوزاء ناوية لخدمة الممدوح ، وأن الكواكب التي حولها المعروفة بنطاق الجوزاء أنها نطاق شدته عليها لعزمها على التشمير لخدمة الممدوح ، لا يجوز وقوع مثله في القرآن .

ومن ذلك الإغراق والغلو من أنواع المبالغة فإن الإغراق جائز مطلقا عند البلاغيين .

والغلو يجوز عندهم في بعض الأحوال ويمتنع في بعضها . والإغراق عندهم هو ما أمكن عقلا واستحال عادة كقول الشاعر :

ونكرم جارنا ما دام فينا * ونتبعه الكرامة حيث مالا

ومعلوم أن المستحيل عادة لم يقع بالفعل وإن جاز عقلا ، وهذا لا يجوز في القرآن لأنه كذب . والتحقيق أن هذا البيت من الإغراق لا من التبليغ كما زعمه البعض لأن اتباعه الكرامة في كل مكان ارتحل إليه دائما مما تمنعه العادة وإن جاز عقلا .

وقول أبي الطيب :

كفى بجسمي نحولا أنني رجل * لولا مخاطبتي إياك لم ترني

لأنه يجوز عقلا وصول الشخص في النحول إلى هذه الحال ، وإن امتنع عادة ، ومعلوم أن مثل هذا لا يجوز في القرآن .