أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ( الملحق ) ( دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب ومنع جواز المجاز في المنزل المتعبد والإعجاز ) — الصفحة ١٤

سورة البقرة

وانشد سيبويه لإطلاق المفرد وإرادة الجمع قول الشاعر ، وهو علقمة بن عبدة التميمي :

بها جيف الحسرى فأما عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب

يعني وأما جلودها فصليبة .

وأنشد له أيضا قول الآخر :

كلوا في بعض بطنكم تعفوا * فإن زمانكم زمن خميص

يعني في بعض بطونكم .

ومن شواهده قول عقيل بن علفة المري :

وكان بنو فزارة شر عم * وكنت لهم كشر بني الأخينا

يعني شر أعمام ، وقول العباس بن مرادس السلمي :

فقلنا اسلموا إنا أخوكم * وقد سلمت من الإحن الصدور

يعني إنا إخوانكم . وقول الآخر :

يا عاذلاتي لا تردن ملامة * إن العواذل ليس لي بأمير

يعني لسن لي بأمراء .

وهذا في النعت بالمصدر مطرد كقول زهير :

متى يشتجر قوم يقل سرواتهم * هم بيننا هم رضى وهم عدل

ولأجل مراعاة هذا لم يجمع في القرآن السمع والطرف والضيف لأن أصلها مصادر كقوله تعالى : خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ [ البقرة : 7 ] وقوله لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ [ إبراهيم : 43 ] وقوله تعالى يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ [ الشورى : 45 ] إِنَّ هؤُلاءِ ضَيْفِي [ الحجر : 68 ] .

قوله تعالى : يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ [ 35 ] الآية .

يتوهم معارضته مع قوله ( حيث شئتما ) .

والجواب : أن قوله ( اسكن ) أمر بالسكنى لا بالسكون الذي هو ضد الحركة ، فالأمر باتخاذ الجنة مسكنا لا ينافي التحرك فيها وأكلهما من حيث شاءا .