منطق و مباحث الفاظ ( مجموعه متون و مقالات تحقيقى ) — الصفحة ٢٢٦

من اللامع الاوّل فى القضايا الّتى هى مبادى الاقيسة

المقالة الخامسة

المقالة الخامسة

من اللامع الاوّل فى القضايا الّتى هى مبادى الاقيسة

من اللامع الاوّل فى القضايا الّتى هى مبادى الاقيسة

قوله : و اليقين هو اعتقاد أنّ الشيء كذا مع أنّه لا يمكن أن يكون الّا كذا . و الظّن هو الحكم على الشّىء مع الشّعور بامكان نقيضه .

أقول : ان اراد بقوله فى تفسير اليقين : « اعتقاد أنّ الشّىء كذا مع اعتقاد أنّه لا يمكن أن يكون الّا كذا » دخل فيه الجهل المركّب ، و إن اراد به « اعتقاد الشّىء كذا مع أنّ الشّىء لا يمكن فى نفس الأمر الّا أن يكون كذا » دخل فيه اعتقاد المقلّد الجازم اذا كان مطابقا ، و إن اراد به المعنيين جميعا خرج اعتقاد المقلّد و الجاهل بالجهل المركّب عن القسمة ، لانّهما لا يكونان يقينيّين و لا ظنيّين . لخلوّهما عن الشّعور بامكان النّقيض ، الّا أن يفسّر الظّن بانّه الحكم على الشّىء مع امكان الشّعور بامكان نقيضه .

و الصّواب أن يفسّر اليقين بالاعتقاد الجازم المطابق الّذى لا يمكن أن يزول ، و اعتقاد المقلّد المصيب بالاعتقاد الجازم المطابق الّذى يمكن أن يزول ؛ و اعتقاد الجاهل بالجهل المركّب بالجازم غير المطابق .

و الظّنّ المقابل لليقين بالاعتقاد الّذى لا يكون جازما او مطابقا او كان ممكن الزّوال . و الظّنّ الصّرف الّذى يكون مع الشّعور بامكان النّقيض بالاعتقاد غير الجازم .

قوله : و امّا الظّنّيّات فهي الّتى يحكم فيها باحد طرفى النّقيض مع شعور الذّهن بامكان الآخر . و سبب الظنّ إمّا شهرتها . و يقال لها المشهورات ، او قبولها ممّن يحسن به الظّن . و يقال لها المقبولات .