منطق و مباحث الفاظ ( مجموعه متون و مقالات تحقيقى ) — الصفحة ٣٤
( 24 ) مسألة اخرى فى هذا :
و لا بدّ من هذا .
فيقال لهم : فحدّثونا عن الفصل و الجنس ، اذ هما مقولان على انواع كثيرة فيما ذا ينفصل الفصل « 1 »
عن الجنس فى عينه ؟ .
فان قالوا : فانّ الفصل و ان كان مقولا على صور « 2 »
كثيرة فانه فى جواب « اىّ » اذا سئلنا : « اىّ الاحياء زيد ؟ » قلنا « النّاطق » ، و الجنس يجاب به فى مسألة « ما » اذا سألنا السّائل : « ما الانسان » قلنا « حىّ » .
يقال لهم فالجنس و الفصل لا يختلفان فى اعيانهما . اذ هما مقولان على صور كثيرة ، و انّما اختلفا فى ترتيبنا نحن : هذا فى جواب « اىّ » ، و هذا فى جواب « ما » . اذ لو كانوا مختلفين فى اعيانهما ، لكان فى الفصل معنى يفصله من سائر الاحياء ، و هو النّطق و الموت . و اذا كان لا معنى فى « الفصل يفصله من الجنس » ، و كان مقولا على ما يقال عليه الجنس ، فهو جنس ؛ و هذا فساد ما يقولون .
( 24 ) مسألة اخرى فى هذا :
( 24 ) مسألة اخرى فى هذا :
حدّثونا عن الفصول الثّلاثة الّتى هى للعامّ و الخاصّ و الاخصّ ، أ ليس « 3 »
متواليات فى اعيانهنّ ، و فيما يختصّ بكلّ واحدة منهنّ ، و ليس « 4 »
بمختلفات فى اللّفظ فقط ؟ لانّ العامّ يفصل فى معناه بين الصّورتين « 5 »
.
فاذا كانت الفصول فى انفسها متباينة المعانى ، و « 6 »
من اجل ذلك استحقّت التّرتيب
( 1 ) - بالاصل : « فيما ذا ينفصل النوع » .
( 2 ) - بالاصل : « على صورة كثيرة » .
( 3 ) - الاصح : « ليست » .
( 4 ) - الاصح : « ليست » .
( 5 ) - الظاهر ان فى العبارة هنا سقطة و يتعين علينا ، حتى يستقيم المعنى ، ان نقول : « لان العام يفصل فى معناه بين احوال الشخص الواحد ، و الخاص يفصل بين الشخصين ، و الاخص يفصل بين الصورتين » ، بدليل ما ورد فى مسألة 18 فى تقسيم الفصول .
( 6 ) - كلمة « و » ساقطة بالاصل .