منطق و مباحث الفاظ ( مجموعه متون و مقالات تحقيقى ) — الصفحة ١٩
( 6 ) - مسألة فى الحدّ ايضا :
و ( ان كان ) الحدّ ليس هو المحدود ، « فحىّ ناطق ميّت » « 1 »
ليس هو الانسان .
فان قالوا : « حىّ ناطق ميّت » انّما هو يقال على الحدّ ( و ) ليس هو الحدّ ، قلنا :
فقد فسد ان يكون حدّ الانسان انّه « حىّ ناطق ميّت » « 2 »
لانّ « انّه حىّ ناطق ميّت » هو المحدود .
فالصّحيح انّما هو انّ القول « حىّ « 3 »
ناطق ميّت » ( حدّه ) . و اذا كانت حدود الاعيان « اقوالا » ، فالشّيء فى نفسه لا حدّ له مع ارتفاع « القول » عليه ، فيصير المتكلم لا يعلم فرقا ما « 4 »
بين الانسان و البهيمة ، و هذا فساد .
( 6 ) - مسألة فى الحدّ ايضا :
( 6 ) - مسألة فى الحدّ ايضا :
يقال لهم : حدّثونا اذا قلتم : « الانسان حىّ ناطق ميّت » ، و الانسان عندكم قد يقع على « التّمثال » ، و على « انسان العين » ، أ فليس قد كذبتم ؟
فاذا قالوا : انّا اذا قلنا « الانسان حىّ ناطق ميّت » فانّما نعنى هذا الانسان الذى ليس تمثالا ، و لا انسان عين ، قلنا فقد احتجتم مع التّحديد الى ان تخبروا بمقصودكم ما هو ، و الى قصدنا ، بالمعنى ، انسانا « 5 »
دون انسان . فقد صار الحدّ من الاستعجام عن الايفاء « 6 »
عن مقصوده ، و الحاجة الى الاخبار عن مقصوده ، ما هو بمنزلة الاسم ، لانّا اذا قلنا « الانسان » و كان المعنى قصدنا « 7 »
الى « الحىّ النّاطق الميّت » ، فلا حاجة بنا الى تحديده . لانّ قصدنا اليه قد اغنى عن ذلك . و انّما احتجنا الى تحديده ، لنقدّم مقام
( 1 ) - بالاصل : « فى ناطق ميت » .
( 2 ) - بالاصل : « فى ناطق ميت » .
( 3 ) - بالاصل : « حد » .
( 4 ) - بالاصل : « فرق ما بين الانسان . . . » .
( 5 ) - بالاصل : « انسان » .
( 6 ) - بالاصل : « عن الاينا » .
( 7 ) - بالاصل : « كان معنى قصد الى » .