سند العروة الوثقى ( كتاب الصلاة ) — الصفحة ١٧٨

الوجه الثاني :

إلى حد الأفق بحيث لو لم يكن مانع يرى آثاره .

أو نقول : إن تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود أمارة للفجر الذي هو وصول شعاع الشمس بحد خاص من الأفق ، فالعلم به يكون متبعاً ولو تخلفت الأمارة .

قلت : كل ذلك خلاف ظاهر الآية الشريفة ، فإن ظاهرها أن تبيّن الخيطين وامتيازهما واقعاً هو الفجر ، لا أن الفجر شيء آخر .

نعم يكون العلم أمارة لهذا التبيّن والامتياز النفس الأمري .

والحاصل : أن امتياز الخيطين وتبينهما لا واقع له إلّابتحقق الخيطين حساً ، فإن نور القمر إذا كان قاهراً لا يظهر البياض ، فلا يتميز الخيطان حتى يظهر ضياء الشمس ويقهر على نور القمر .

وبعبارة أخرى أن تقوم هذا الامتياز والتبين الذي هو حقيقة الفجر بحسب ظاهر الآية الشريفة بظهور ضياء الشمس وغلبته على نور القمر ، ولا واقع له إلّا ذلك .

هذا لو كان كلمة « من » للتبيين كما لعله الظاهر .

ويحتمل أن تكون للنشو ، فيصير المعنى أن ذلك التبيين والامتياز لابد وأن يكون ناشئاً من بياض الفجر ، والفرض أن بياضه لا يظهر حتى يقهر على نور القمر حسّاً .

وأما جعل كلمة « من » تبعيضية فبعيد ، كما لا يخفى .

وأما ما ذكرت أخيراً من جعل الامتياز الكذائي أمارة للفجر ، ويكون الفجر وصول شعاع الشمس إلى حد خاص من الأفق فهو أيضاً خلاف الظاهر