في رحاب نهج البلاغة ( سيرى در نهج البلاغه ) — الصفحة ٤٢

دور الفكر الفلسفي في ما وراء الطبيعة

لو كانوا يجعلون تعاليم القرآن نصب أعينهم بدقة كافية لما كانوا يتورطون في هذه المباحث المعقدة والملتوية ولهذا فإن هؤلاء أيضا يشككون في صحة نسبة هذا القسم من مباحث ( نهج البلاغة ) إلى الإمام ( ع ) ، من هذه الناحية .

وقد قاوم انتشار هذه البحوث في القرآن الثاني والثالث الهجريين فرقة من المسلمين ، كانوا يرون : أن من واجب المسلمين أن يتعبدوا بما يفهمه العرف العام من ظواهر ألفاظ الكتاب والسنة ، وأن كل سؤال بكيف ولم ، وكل مقال للجواب عن ذلك بدعة محرمة ، وكانوا إذا سألهم سائل عن قوله سبحانه : الرحمن على العرش استوى عبسوا في وجهه وقطبوا وغضبوا من ذلك وقالوا : « الكيفية مجهولة ، والسؤال بدعة »

.

وقد غلب هذا المذهب الذي عرف فيما بعد باسم ( الأشاعرة ) في القرآن الثالث على ( المعتزلة ) الذين كانوا يبيحون هذه البحوث العقلية . وقد أصاب هذا الغلب الفكر العقلي في الإسلام بضربة كبرى وقد كان ( الأخباريون ) منا في القرن العاشر إلى الحادي عشر بل وحتى الرابع عشر تبعا لأفكار ( الأشاعرة ) هذا من الناحية الشرعية .

وأما من الناحية العقلية : فقد ظهرت - على أثر غلبة الفكر التجربي والحسي على الفكر العقلي ، في الطبيعيات - فكرة تقول بعدم اعتبار الفكر العقلي لا في الطبيعيات فحسب بل في كل شيء ، وإن الفلسفة الصحيحة إنما هي الفلسفة الحسية . وكانت النتيجة الطبيعية لهذا الفكرة : إعلان الشك والتردد في الفلسفة الإلهية ( الميتافيزيقية ) إذ أنها خارجة عن نطاق الحس والتجربة .

وقد أثرت الأمواج الفكرية الأشعرية في الإسلام من ناحية ، واطرّاد الطريقة التجريبية والحسية في الطبيعيات بصورة موفقة من ناحية أخرى : في اضطراب عدد من الكتاب المسلمين من غير الشيعة ، وكان من جراء ذلك أن بدت لهم في

( 1 ) انظر مقدمة الجزء الخامس من كتاب ( أصول الفلسفة ) للسيد الطباطبائي محمد حسين - بالفارسية .