في رحاب نهج البلاغة ( سيرى در نهج البلاغه ) — الصفحة ٢٠٠
من عرف نفسه فقد عرف ربه :
إلّا أنه يبدو أحيانا في المرآة وأحيانا من المصباح .
وكأنما عباراتي بأية ألفاظ كانت .
هي إشارة إلى الروح .
أنا وأنت أسمى من الأجساد .
فإنهما من أجزاء النفس .
اذهب فاعرف نفسك .
فليس السمن كالورم »
.
وتوضيح هذا الموضوع يحتاج إلى بحث كثير يخرج بنا عن مستوى هذا المقال ، ولذلك فنحن نمسك عن الدخول فيه ، ونكتفي بالقول : بعدم الفصل بين معرفة النفس ومعرفة الخالق ، كما جاء في كلام رسول اللّه وأمير المؤمنين صلوات اللّه وسلامه عليهما :
« من عرف نفسه فقد عرف ربه » .
وهذا هو معنى كلام الإمام ( ع ) حينما سأله ذعلب اليماني : « هل رأيت ربك » فقال : « أفأعبد ما لا أرى » ثم يوضح مراده فيقول : « لا تراه العيون بمشاهدة العيان ، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان » .
وهنا نقطة جميلة نستفيدها من تعبير القرآن الكريم ، هي : أن الإنسان لا يكون فاقدا نفسه إذا كان واجدا ربه ، ولا يكون ناسيا نفسه إذا كان غير غافل عن خالقه ، إذ أن نسيان اللّه يلازم نسيان الذات وفقدانها وضياعها : ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
.
ويقول : المولوي المثنوي الرومي بهذا الصدد :
« لو استقر الجسم في المسك .
* « ظهرت رائحته عند الموت » .
* « فلا تتطيب بالمسك على البدن » . .
( 1 ) يشير في هذا إلى كلمة محيي الدين بن عربي إذ يقول : « من ظن أنه يصل إلى معرفة النفس بما قاله الحكماء فقد أستسمن ذا ورم ، ونفخ في غير ضرم » . فالعرفاء بعضهم من بعض .
( 2 ) الحشر : 19 .