گنجينه اخلاق ( جامع الدرر فاطمى ) ( فارسى ) — الجزء ١، الصفحة ١٧٧

و من وصيّته امير المؤمنين عليه السّلام به فرزندش جناب امام حسن عليه السّلام

فساد در تدبير بدن پيدا خواهد شد مىداند كه اگر مدبّر عالم دو تا باشد فساد در عالم پيدا خواهد شد . چنانچه فرمود : لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا . « 1 »

سوم - كسى كه بشناسد نفس خود را كه مدبر بدن است به اختيار ، عالم شود به اينكه حق مدبّر عالم است به اختيار نه به اضطرار .

چهارم - كسى كه بشناسد چيزى از احوال عارضه در بدن بر من مخفى نيست مىفهمد حق سبحانه عالم به جزئيات و كلّيات عالم مىباشد و مخفى نيست بر او چيزى ، زيرا كه ممتنع است علم مخلوق و جهل خالق .

پنجم - آنكه اگر بداند نسبت نفس به تمام بدن و اجزاء آن على السّواء مىباشد علم پيدا خواهد نمود حقّ سبحانه نسبتش به تمام اجزاء عالم على السّويه خواهد بود .

ششم - كسىكه بشناسد خود را به اينكه من قبل از احداث بدن بوده‌ام بعد از فناء بدم هم باقى هستم خواهد فهميد حق سبحانه موجود است قبل از عالم و باقى خواهد بود بعد از فناء عالم .

هفتم - كسىكه فهميد آنكه كنه نفس خودش را نمىتواند بشناسد مىيابد كه كنهء ذات حق تعالى به طريق اولى شناختنى نيست براى اينكه نفس وجودش معلوم و كيفيتش مجهول ، ربّ سبحانه هم همين قسم است : معلوم الوجود مجهول الكيفيّة گر چه بين الوجودين تضادّ و تفارق است .

هشتم و نهم - كسىكه شناخت نفس خود را كه مكان نيست او را حسّ و مسّ نمىشود عالم شود كه ربّ سبحانه هم همين نحو است مكان نمىخواهد حسّ و مسّ هم نمىشود .

دهم - كسىكه خود را شناخت به صفت نقص مىشناسد حق سبحانه و تعالى را به صفت كمال ؛ زيرا كه نقص دلالت بر حدوث مىكند لازم دارد كمال قدم را . « 2 » ]

« فى « مجموعة الورّام » عن ابى حمزة الثّمالى قال : قرأت صحيفة فيها كلام زهد من على بن الحسين فكتبت ما فيها ثمّ أتيت على بن الحسين فعرضت ما فيها عليه فعرّفه و صحّحه فكان فيها : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم كفانا اللّه و ايّاكم كيد الظالمين الى اينكه بود در آن صحيفه : فمن عرف اللّه عزّ و جلّ خافه و حثّه الخوف على العمل بطاعة اللّه و انّ ارباب

( 1 ) - سورهء انبياء ( 21 ) ، آيهء 22 . ( 2 ) - زهر الربيع ، 476 .