مقصود الطالب في تقرير مطالب المنطق والحاشية ( طبع ششم ) ( فارسى ) — الصفحة ٢٦٦

مقصود الطالب‌في

الفقه ، والمصنف ذكر ما هو العمدة بينها وهو طريقان : الأول : الدوران ( 496 ) وهو ترتب الحكم على الوصف الذي له صلاحية العلية وجوداً وعدماً كترتب الحرمة في الخمر على الإسكار فإنه

ومنها النظير كقوله صلى الله عليه وآله وسلم وقد سألته الخثعمية فقالت : إن أبي أدركته الوفاة وعليه فريضة الحج فإن حججت عنه أينفعه ذلك ؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم : أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أكان ينفعه ذلك ؟ قالت : نعم ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : فدين اللَّه أحق أن يقضى . فمن بيان النظير علمنا أن العلة هي الدين ، دين اللَّه كان أو دين الإنساني . ومنها أن يفرق بين حكمين بالوصف أو بالغاية أو بالاستثناء مثل : القاتل لا يرث ، يفهم أن العلة هي القتل ونحو « لا تقربوهن حتّى يطهرن » يفهم أن العلة هي الحيض وعدم الطهر . ومنها ذكر وصف مناسب مثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم : لا يقضي القاضي وهو غضبان ، يفهم أن العلة هي الغضب . ذكرها - بتمامها - العضدي وابن الحاجب . ثمّ إنما قال المصنف : « والعمدة في هذه الطرق الترديد والدوران » لأن الإجماع والنص لو دلا على أن العلة هذا الوصف فيكون يقينياً ولا إشكال فيه فيصير قياساً تاماً ونقول : الخمر مسكر وكل مسكر حرام فالخمر حرام . وأمّا طريق النظير والفرق بين الحكمين وذكر الوصف المناسب فلو دل النص والرواية - المشتمل على هذه الأمور - على كون العلة هذا الوصف فيحصل اليقين أيضاً وإلّا فلا يكون دليلا وهو واضح . وأمّا طريق الإخالة والمناسبة فهو أوهن من بيت العنكبوت إذ مجرد تخيل أن العلة هذا لا يثبته ، فما أجود تسميته بالإخالة . ( 496 ) قوله الدوران إلخ : قال الشيخ الطوسي رحمه الله : وهذا مثل أن نجد العين المسماة خمراً تحصل على صفات كثيرة فتكون مباحة غير محرمة فمتى وجدت فيه الشدة المخصوصة حرمت ومتى خرجت من الشدة بأن تصير خلًا حلت ، فيظن عند ذلك أن العلة هي الشدة لأن الذي ذكرناه من حالها أمارة قوية على كونها علة . انتهى . واعلم أن هذه الطريقة كانت معروفة عند القدماء بطريقة الطرد والعكس حتّى في كلام المحقّق والشيخ والغزالي ، والمتأخرون سموه بالدوران .