روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ( تفسير الآلوسي ) ( دار الكتب العلمية ) — الجزء ١، الصفحة ٤٠٥

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 142 إلى 157 ]

والمعنى أن أصل أمرك أن تستقبل الكعبة - كما هو الآن - وَما جَعَلْنَا قبلتك بيت المقدس لشيء من الأشياء إِلَّا لِنَعْلَمَ أي في ذلك الزمان مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ أي يتبعك في الصلاة إليها ، والالتفات إلى الغيبة مع إيراده صلى اللّه تعالى عليه وسلم بعنوان الرسالة للإشارة إلى علة الاتباع .

مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ أي يرتد عن دين الإسلام فلا يتبعك فيها ألفا لقبلة آبائه ، و مَنْ هذه للفصل كالتي في قوله تعالى : وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ [ البقرة : 220 ] والكلام من باب الاستعارة التمثيلية بجامع أن المنقلب يترك ما في يديه ويدبر عنه على أسوأ أحوال الرجوع ، وكذلك المرتد يرجع عن الإسلام ويترك ما في يديه من الدلائل على أسوأ حال . و « نعلم » حكاية حال ماضية ، و يَتَّبِعُ و يَنْقَلِبُ بمعنى الحدوث - والجعل - مجاز باعتبار أنه كان الأصل استقبال الكعبة أو المعنى ( ما جعلنا ) قبلتك بيت المقدس إِلَّا لِنَعْلَمَ الآن بعد التحويل إلى الكعبة من يتبعك حينئذ مِمَّنْ لا يتبعك كبعض أهل الكتاب ارتدوا لما تحولت الْقِبْلَةَ فنعلم على حقيقة الحال . والحاصل أن ما فعلناه كان لأمر عارض - وهو امتحان الناس - إما في وقت - الجعل - أو في وقت التحويل ، وما كان لعارض يزول بزواله ، وقيل : المراد ب الْقِبْلَةَ الكعبة بناء على أنه صلى اللّه تعالى عليه وسلم كان يصلي إليها بمكة ، والمعنى ما رددناك إِلَّا لِنَعْلَمَ الثابت الذي لا يزيغه شبهة ولا يعتريه اضطراب ممن يرتد بقلقلة واضطراب بسبب التحويل بأنه إن كان الأول حقا فلا وجه للتحويل عنه ، وإن كان الثاني فلا معنى للأمر بالأول - والجعل - على هذا حقيقة ، و يَتَّبِعُ للاستمرار بقرينة مقابله ، ويضعف هذا القول أنه يستلزم دعوى نسخ الْقِبْلَةَ مرتين ، واستشكلت الآية بأنها تشعر بحدوث - العلم - في المستقبل - وهو تعالى لم يزل عالما - وأجيب بوجوه « الأول » أن ذلك على سبيل التمثيل ، أي فعلنا ذلك فعل من يريد أن يعلم « الثاني » أن المراد - العلم - الحالي الذي يدور عليه - فلك الجزاء - أي ليتعلق علمنا به موجودا بالفعل ، فالعلم مقيد بالحادث ، والحدوث راجع إلى القيد « الثالث » أن المراد ليعلم الرسول والمؤمنون ، وتجوز في إسناد فعل بعض خواص الملك إليه تنبيها على كرامة القرب والاختصاص فهو كقول الملك : فتحنا البلد ، وإنما فتحها جنده « الرابع » أنه ضمن العلم معنى التمييز أو أريد به التمييز في الخارج ، وتجوز بإطلاق اسم السبب على المسبب ، ويؤيده تعديه ب مَنْ كالتمييز - وبه فسره ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما - ويشهد له قراءة « ليعلم » على البناء للمفعول حيث إن المراد ليعلم كل من يأتي منه - العلم - وظاهر أنه فرع تمييز اللّه وتفريقه بينهما في الخارج بحيث لا يخفى على أحد « الخامس » أن المراد به الجزاء ، أي لنجازي الطائع والعاصي ، وكثيرا ما يقع التهديد في القرآن بالعلم « السادس » أن « نعلم » للمتكلم مع الغير ، فالمراد ليشترك - العلم - بيني وبين الرسول صلى اللّه تعالى عليه وسلم والمؤمنين ، ويرد على هذا أن مخالفته مع جعلنا آب عنه ، مع أن تشريك اللّه تعالى مع غيره في ضمير واحد غير مناسب ، ثم العلم إن كان مجازا عن التمييز - فمن ، وممن - مفعولاه بواسطة وبلا واسطة ، وإن كان حقيقة فإمّا أن يكون من الإدراك المعدى إلى مفعول واحد - فمن - موصولة في موضع نصب به ، و مِمَّنْ حال أي متميزا مِمَّنْ أو من - العلم - المعدى إلى مفعولين ف مَنْ استفهامية في موضع المبتدأ ، و يَتَّبِعُ في موضع الخبر ، والجملة في موضع المفعولين مِمَّنْ يَنْقَلِبُ حال من فاعل يَتَّبِعُ وبهذا يندفع قول أبي البقاء : إنه لا يجوز أن تكون مَنْ استفهامية لأنه لا يبقى لقوله تعالى : مِمَّنْ يَنْقَلِبُ متعلق لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيما بعده ، ولا معنى لتعلقه ب يَتَّبِعُ والكلام دال على هذا التقدير - فلا يرد أنه لا قرينة عليه - ثم إن جملة وَما جَعَلْنَا إلخ ، معطوفة كالجملتين التاليتين لها على مجموع السؤال والجواب بيان لحكمة التحويل ، وقيل : معطوفة على لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ويحتاج إلى أن يقال حينئذ : إنه صلّى اللّه عليه وسلّم مأمور بأداء مضمون