روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ( تفسير الآلوسي ) ( دار الكتب العلمية ) — الجزء ١، الصفحة ٣٢٧

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 91 إلى 102 ]

الإيمان بها لا يأمر به فإذن لستم بمؤمنين ، والملازمة بين الشرط والجزاء « على الأول » بالنظر إلى نفس الأمر ، وإبطال الدعوى بلزوم التناقض « وعلى الثاني » تكون الملازمة بالنظر إلى حالهم من تعاطي القبائح مع ادعائهم الإيمان ، والمؤمن من شأنه أن لا يتعاطى إلا ما يرخصه إيمانه ، وإبطال التالي بالنظر إلى نفس الأمر - واستظهر بعضهم في هذا - ونظائره كون الجزاء معرفة السابق أي إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ تعرفون أنه بئس المأمور به ، وقيل : إِنْ نافية ، وقيل : للتشكيك - وإليه يشير كلام الكشاف - وفيه أن المقصد إبطال دعوتهم بإبراز إيمانهم القطعي العدم منزلة ما لا قطع بعدمه للتبكيت والإلزام - لا للتشكيك - على أنه لم يعهد استعمال إِنْ لتشكيك السامع - كما نص عليه بعض المحققين - وقرأ الحسن ومسلم بن جندب - بهو إيمانكم - بضم الهاء ووصلها بواو قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ رد لدعوى أخرى لهم بعد رد دعوى - الإيمان بما أنزل عليهم - ولاختلاف الغرض لم يعطف أحدهما على الآخر مع ظهور المناسبة المصححة للذكر ، والآية نزلت - فيما حكاه ابن الجوزي - عندما قالت اليهود : إن اللّه تعالى لم يخلق الجنة إلا لإسرائيل وبنيه . وقال أبو العالية والربيع : سبب نزولها قولهم : لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ [ البقرة : 111 ] إلخ و نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ [ المائدة : 18 ] إلخ و لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ * [ البقرة : 80 ، آل عمران : 24 ] إلخ ، وروي مثله عن قتادة . والضمير في قُلْ إما للنبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم أو لمن يبغي إقامة الحجة عليهم ، والمراد من الدَّارُ الْآخِرَةُ الجنة - وهو الشائع - واستحسن في البحر تقدير مضاف أي نعيم الدَّارُ الْآخِرَةُ .

عِنْدَ اللَّهِ أي في حكمه ، وقيل : المراد - بالعندية - المكانة والمرتبة والشرف ، وحملها - على عندية المكان - كما قيل به - احتمالا - بعيد خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ أي مخصوصة بكم كما تزعمون - والخالص - الذي لا يشوبه شيء ، أو ما زال عنه شوبه ، ونصب خالِصَةً على الحال من الدَّارُ الذي هو اسم كان و لَكُمُ خبرها قدم للاهتمام - أو لإفادة الحصر - وما بعده للتأكيد ، هذا إن جوّز مجيء الحال من اسم كان وهو الأصح ، ومن لم يجوّز بناء على أنه ليس بفاعل جعلها حالا من الضمير المستكن في الخبر ، وقيل : خالِصَةً هو الخبر و لَكُمُ ظرف لغو لكان أو ل خالِصَةً ولا يخفى بعده - فإنه تقييد للحكم قبل مجيئه - ولا وجه لتقديم متعلق الخبر على الاسم مع لزوم توسط الظرف بين الاسم والخبر ، وأبعد المهدوي ، وابن عطية أيضا فجعلا خالِصَةً حالا و عِنْدَ اللَّهِ هو الخبر ، مع أن الكلام لا يستقل به وحده . و دُونِ هنا للاختصاص وقطع الشركة ، يقال : هذا لي دونك ، وأنت تريد لا حق لك فيه معي ولا نصيب ، وهو متعلق ب خالِصَةً والمراد ب النَّاسِ الجنس وهو الظاهر ، وقيل : المراد بهم النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم والمسلمون ، وقيل : النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم وحده - قاله ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما - قالوا : ويطلق النَّاسِ ويراد به الرجل الواحد ، ولعله لا يكون إلا مجازا بتنزيل الواحد منزلة الجماعة فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في أن الجنة خالِصَةً لكم ، فإن من أيقن أنه من أهل الجنة اختار أن ينتقل إلى دار القرار ، وأحب أن يخلص من المقام في دار الأكدار ، كما

روي عن عليّ كرم اللّه تعالى وجهه أنه كان يطوف بين الصفين في غلالة ، فقال له الحسن : ما هذا بزي المحاربين ، فقال : يا بني - لا يبالي أبوك سقط على الموت ، أم سقط عليه الموت -

وكان عبد اللّه بن رواحة ينشد وهو يقاتل الروم :

يا حبذا الجنة واقترابها * طيبة وبارد شرابها

والروم روم قد دنا عذابها

وقال عمار بصفين : غدا نلقى الأحبة ، محمدا وصحبه . وروي عن حذيفة أنه كان يتمنى الموت ، فلما احتضر قال : حبيب جاء على فاقة .

وعنه صلى اللّه تعالى عليه وسلم أنه لما بلغه قتل من قتل ببئر معونة قال : « يا ليتني غودرت معهم في لحف الجبل »

ويعلم من ذلك أن تمني الموت لأجل الاشتياق إلى دار النعيم ولقاء الكريم غير منهي عنه ، إنما