رسائل شيخ انصارى ( فارسى ) — الجزء ١، الصفحة ١٨
مقصد اول : قطع و احكام آن
تشريح المسائل * به‌طور كلى در اين مقصد چه بخش‌هايى پيرامون قطع و اقسام و احكام آن وجود دارد ؟
ج : پنج مطلب مهم ، چهار تنبيه دقيق .
* مقدمة بفرماييد هريك از مفاهيم قطع ، ظن و شك به حكم شرعى تعلق مىگيرند يا به موضوع آن ؟
ج : گاهى به‌طور مستقيم به خود حكم شرعى تعلق مىگيرند و گاهى به موضوع حكم شرعى .
* مراد از اين بحث ، تعلق هريك از اصطلاحات سه‌گانه به حكم شرعى است يا موضوع آن ؟
ج : مراد از بحث تعلق هريك از اين اصطلاحات به حكم شرعى است .
* در تبيين تعلق اصطلاحات فوق به حكم شرعى مثال بزنيد ؟
ج : مثل اينكه ما قطع به وجوب يا ظن به وجوب و يا شك در وجوب و يا حرمت پيدا كنيم .
* در تبيين تعلق هريك از اصطلاحات مذكور به موضوع حكم شرعى مثال بزنيد ؟
ج : مثلا ما قطع پيدا مىكنيم كه فلان مايع خمر است و يا اينكه مظنون به خمريت آن مىشويم .
* در چه زمانى پيروى نمودن از يك حكم واجب است ؟
ج : زمانى كه به آن حكم و يا موضوعى از موضوعات آن حكم قطع حاصل شود .
* آيا پيروى از يك حكم بعد از حصول قطع هميشگى است ؟
ج : مادامىكه قطع باقى است پيروى از آن واجب است و الا فلا
* حاكم به وجوب متابعت از حكم چه كسى است ؟
ج : اگر مورد از مستقلات عقليه باشد مثل مورد مزبور ، حاكم به وجوب متابعت ، عقل است .
* حكم عقل به وجوب متابعت بر چه اساسى است ؟
ج : بر اين اساس است كه قطع طريق به واقع است چون واقع را به تمامه به مكلف نشان مىدهد .
* مرادتان از مشاهده واقع به تمامه چه مىباشد ؟
ج : يعنى مكلف ، مصلحت ملزمه و يا مفسدة لازم الاحتراز را درك مىكند و حالت منتظره‌اى براى او باقى نمىماند و لذا قاطعانه حكم به امتثال و يا احتراز مىنمايد .
* آيا طريقيت قطع به‌سوى واقع مجعول به جعل شارع است ؟
ج : خير ، طريقيتش به‌سوى واقع ذاتى است و مجعول كسى نمىباشد .
* پس طريقيت چه امورى مجعول به جعل شارع است ؟
ج : ظنون معتبره ، زيرا در مورد آنها فرمود است ( نزّله منزلة العلم )