دليل الهدى في فقه العزاء — الصفحة ٧٢

الاستدلال لاثبات أنّ شعائر اللَّه حقيقة شرعية

هاتين الآيتين بمعناها اللغوي ؛ بقرينة « من » التبعيضيّة ؛ حيث تدلّ على كون شعائر اللَّه معنى عاماً والبدن والصفا والمروة من مصاديقها .

يمكن الجواب عنها : بأنّ هذا التقريب يلائم أيضاً كون شعائر اللَّه بمعنى المناسك ، لاحتمال كون التبعيض بلحاظ كون الصفا والمروة وذبح البُدن من بعض تلك المناسك .

فالمعنى حينئذٍ : إنّ الصفا والمروة من مناسك الحج الواجبة بحكم اللَّه .

وثالثاً : إنّ الجعل التشريعي من أسباب الوضع التعييني . ولمّا علمنا أنّ الشارع جعل مناسك الحج من شعائر اللَّه ، يُعلم منه اختصاص هذا اللفظ بالمناسك خاصّة .

ورابعاً : إنّ شعائر اللَّه لمّا كانت علائم عبادته ومعالم دينه ، لابدّ أن يكون جعلها بيد الشارع ؛ لأنّها ليست علائم عقلائية أو عرفية على ما يرتبط بشؤون العرف والعقلاء - كشعائر الحرب والثورات والنّهضات والأحزاب السياسية - حتى يكون جعلها واعتبارها بأيدي العرف والعقلاء .

بل إنّما هي علائم عبادة اللَّه ومعالم دينه وأمارات شريعته وأحكامه ، ومن هنا يكون جعلها ووضعها بيد اللَّه .

ومن هنا قال تعالى : « والبُدْنَ جعلناها لكم من شعائر اللَّه لكم فيها خيرٌ » ( 1 )

.

فكيف يكون تشريع معالم دين اللَّه وجعل أمارات دينه وعلائم

( 1 ) - / الأنعام : 57 .