إيضاح الفوائد — الجزء ١، الصفحة ٣٥

الوضوء

يوقعه لوجوبه أو ندبه ، أو لوجههما على رأي ، وذو الحدث الدائم كالمبطون وصاحب

السلس والمستحاضة ينوي الاستباحة ، فإن اقتصر على رفع الحدث فالأقوى البطلان .

واختاره ابن إدريس ، وأوجب السيد المرتضى نية استباحة الصلاة ، وقال أبو الصلاح

لا بد منهما ، وقيل بالاكتفاء بنية القربة مع الوجوب أو الندب ، اختاره الشيخ أبو القاسم

ابن سعيد ( احتج ) الشيخ على قوله في النهاية بقوله تعالى : وما أمروا إلا ليعبدوا الله

مخلصين له الدين ( 1 ) وهذا يدل على القربة ، فلو شرط زيادة كان نسخا ، فإن

الزيادة على النص في ألفاظ الحصر نسخ لأنها تثبت الحكم المذكور وتنفيه عن غيره ،

فالزيادة تنافي أحدهما وإلا لم تكن زيادة بل تقريرا ، وعلى كلا التقديرين ترفع

حكما شرعيا بدليل شرعي متأخر فيكون نسخا ( احتج ) المرتضى بقوله تعالى :

يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ( 2 ) والمراد منه

اغسلوا لأجل الصلاة لأنه المتعارف في اللغة ، حيث يقال إذا لقيت عدوك فخذ سلاحك ،

وإذا لقيت الأمير فخذ أهبتك أي لأجل لقاء العدو ولقاء الأمير ، فلا بد من إرادة أنه للصلاة ،

وهذا هو معنى الاستباحة ( واحتج ) والدي المصنف على الاجتزاء بأحدهما بقوله عليه السلام :

إنما الأعمال بالنيات ( 3 ) وإنما لكل امرء ما نوى ( 4 ) فإذا نوى رفع الحدث مع

باقي الصفات من الوجوب أو الندب والقربة أجزأه ، لأنه قد حصل له ما نواه وهو رفع

الحدث عملا بالحديث فزال المانع من دخول الصلاة وتظهر الفائدة في تيقن إخلال

عضو من الأولى أو المجدد ، ونية الوجوب في وقت الندب أو بالعكس ، ودخول الوقت

في أثناء المندوبة إلى غير ذلك .

قال دام ظله : وذو الحدث الدائم كالمبطون وصاحب السلس والمستحاضة

ينوي الاستباحة فإن اقتصر على رفع الحدث فالأقوى البطلان .

أقول : وجهه أنه نوى ما لم يحصل له ، ويحتمل الصحة لأنها لازمة ( لازمه خ )

ونية الملزوم ملزومة لنية اللازم ، وفيه منع لجواز الغفلة عنه إذ ليس ببين ، والأصل

( 1 ) س البينة آية 4 . ( 2 ) س المائدة آية ء 8 ( 3 ) ئل ب 5 خبر 6 من أبواب مقدمات العبادات ( 4 ) ئل ب 5 خبر 6 من أبواب مقدمات العبادات