هداية المسترشدين — الجزء ١، الصفحة ٩٤

تعريف أصول الفقه

وربما يقال بكون معناه التركيبي مأخوذا في معناه الاصطلاحي ، بأن يكون قد

خصص معناه التركيبي ببعض مصاديقه ، فقد زيدت تلك الخصوصية في معناه

الإضافي بالوضع الطارئ عليه من جهة التخصيص أو التخصص ، كما قد يقال ذلك

في لفظ " ابن عباس " وغيره ، فإن تعيين ابن عباس في عبد الله لا ينافي أن يكون

كل من لفظة " ابن " و " عباس " مستعملا في معناه الحقيقي ، إذا كان التخصيص

المذكور حاصلا من جهة غلبة إطلاق ذلك المركب على خصوص ذلك الفرد ،

فيكون قد تعين ذلك اللفظ بملاحظة معناه التركيبي لخصوص ذلك الفرد ، ويجري

ذلك في لفظ " الرحمن " بعد اختصاصه به تعالى من جهة الوضع الطارئ ، فإن معناه

الوصفي ملحوظ فيه أيضا ، وليس اسما لنفس الذات ، فالقول بمثل ذلك في لفظ

" أصول الفقه " غير بعيد أيضا ، وحينئذ فلا بد من ملاحظة معناه التركيبي في معناه

العلمي أيضا .

وكيف كان ، فلنجري الكلام في المقام على حسب ما ذكروه .

فنقول : أما حده بحسب معناه الإضافي فيتوقف على بيان أجزائه ، وقد مر

الكلام في بيان الفقه ، والمراد به هنا هو المعنى الاصطلاحي .

والأصول : جمع أصل ، وهو في اللغة بمعنى ما يبتنى عليه الشئ ، سواء كان

ابتناؤه عليه حسيا كما في أصل الحائط وأسفل الشجرة ، أو معنويا كابتناء العلم

بالمدلول على العلم بالدليل .

ويطلق في الاصطلاح - حسب ما نصوا عليه - على معان عديدة ، منها :

الأربعة المشهورة ، أعني : القاعدة والدليل والراجح والاستصحاب ، وفي كونه

حقيقة بحسب الاصطلاح في كل من الأربعة المذكورة نظر .

وكيف كان ، فلا يلائم إرادة شئ منها في المقام سوى الدليل ، وهو أيضا

لا ينطبق على شئ من مسائل الفن ، إذ أدلة الفقه موضوع لهذا الفن ، ومن البين

خروج موضوع كل فن عن ذلك الفن .

وقد يقال : إن المقصود من ذلك هو أدلة الفقه من حيث إنها أدلة عليه ، لظهور