هداية المسترشدين — الجزء ١، الصفحة ٥٧

تعريف الفقه

فالخطاب اللفظي دليل عليه بحسب الاصطلاح ، إذ كما يدل اللفظ على مدلوله

الخارجي يدل على كونه مطابقا لما في نفس المتكلم ، فينتظم في المقام قياس بهذه

الصورة : هذا ما دل الخطاب اللفظي على قيامه بالذات الأزلية ، وكل ما دل عليه

خطابه اللفظي فهو مطابق للحقيقة ، فينتج أن خطابه النفسي هو ذلك .

وقد علل ( رحمه الله ) في الحاشية عدم كون الخطاب اللفظي دليلا على الخطاب

النفسي بحسب الاصطلاح بأنه : لابد في الدليل الاصطلاحي من تصور المدلول

قبل الدليل والعلم به على سبيل الاجمال ، وهو غير حاصل في المقام ،

إذ الخطابات النفسية إنما تعلم بعد ملاحظة الخطابات اللفظية من غير علم بها قبل

ذلك أصلا لا إجمالا ولا تفصيلا .

وأنت خبير بعدم وضوح ما ذكره من الدعويين ، إذ لا يلزم تقدم العلم

الاجمالي بالمدلول على الدليل مطلقا حتى يكون ذلك من لوازم الدليل بالمعنى

المصطلح ، بل قد يكون العلم به مطلقا متأخرا عن الدليل ، كما إذا حصل الانتقال

إلى النار بعد ملاحظة الدخان ، غاية الأمر أنه مسبوق في المثال بمعرفة الملازمة

بين مطلق الدخان والنار وهو شئ آخر .

نعم ، ما ذكره ( رحمه الله ) من لوازم الاستدلال ، وأيضا لا مانع من تقدم العلم

بالخطابات النفسية إجمالا على معرفة الخطابات اللفظية التفصيلية ، كيف ! وثبوت

الأحكام على سبيل الاجمال من ضروريات الدين ، كما أشار إليه في الجواب

المختار عنده ، وذلك عندهم هو العلم بالخطابات النفسية على الاجمال ، وهو

متقدم في المعرفة على العلم بالخطابات اللفظية ، وهو ظاهر .

هذا ، وقد أجاب الفاضل المذكور عن أصل الإيراد بحمل الأحكام على

الأحكام الإجمالية التي دلت على ثبوتها الضرورة ، قال : والمراد من الأدلة

الخطابات التفصيلية ، فيكون الفرق بين المدلول والدليل بالإجمال والتفصيل .

قلت : وأنت خبير بما فيه ، إذ لا محصل لما ذكره من التفرقة ، فإن من البين أن

المجهول في المقام إنما هي الخطابات التفصيلية وهي التي يتوقف إثباتها على