هداية المسترشدين — الجزء ١، الصفحة ٥٤٧

حجة المانعين

قلت : لو كان الانتقال إلى معناه اللازم من اللفظ ابتداء ولو بواسطة الانتقال إلى

ملزومه أو إرادة تصويره في ذهن السامع كان اللفظ مستعملا فيه ، وأما إذا كان

الانتقال اليه من جهة ثبوت المعنى المراد من اللفظ المستلزم ثبوته لثبوت ذلك

اللازم فليس ذلك من استعمال اللفظ فيه وإن أراد المتكلم إفادته أيضا .

وكأن بناءه على بيانه كبيان ملزومه ، فإن الانتقال إلى وجود اللازم والعلم

بحصوله إنما يجئ من جهة ثبوت ملزومه لا بإرادته من اللفظ ابتداء ، نظير سائر

اللوازم المقصودة من الكلام مما لا يستعمل اللفظ فيها ، كما إذا كان المقصود من

الكلام إفادة لازم الحكم فقط أو مع إفادة الحكم أيضا ، إذ ليس اللفظ هناك

مستعملا إلا في إفادة نفس الحكم وإنما ينتقل منه إلى لازم الحكم بالالتزام ، ولذا

لا يعد الكلام المقصود منه إفادة لازم الحكم من المجاز .

والذي يوضح ذلك : أن استعمال اللفظ في المعنى إما أن يكون على سبيل

الحقيقة ، أو المجاز ، وعلى التقديرين فالدال على المعنى هو نفس اللفظ ابتداء غير

أن دلالته عليه قد تكون بتوسط الوضع ، وقد تكون بواسطة القرينة ، فالدال على

المعنى هو اللفظ ، والوضع أو القرينة هما الباعثان ( 1 ) على دلالته فليست القرينة هي

الدالة على المعنى المجازي بل الدال هو اللفظ المقترن بالقرينة ، كما قرر في محله .

وهذا بخلاف دلالة اللفظ على لوازم المعنى المراد وإن كانت تلك اللوازم

مقصودة بالإفادة أيضا ، فإن الدال عليها أولا إنما هو ذلك المعنى المراد ، واللفظ

هناك دال بعيد ، حيث إنه يدل على ما يدل عليها .

فتبين بما قررنا وجه الفرق بين دلالة الألفاظ على معانيها المجازية ، ودلالتها

على معانيها الالتزامية ، فإنها وإن اشتركت في كون الدلالة غير وضعية حسب

ما مرت الإشارة اليه إلا أن الدال في المجازات هو نفس اللفظ بانضمام القرينة ،

وفي المداليل الالتزامية يكون الملزوم هو الدال عليها بلا واسطة ، واللفظ إنما يدل

عليها بتوسط دلالتها على المعنى الدال عليها .

( 1 ) في هامش الأصل : " هو الباعث ظ " .