هداية المسترشدين — الجزء ١، الصفحة ٥٠٢

استعمال المشترك في أكثر من معنى

وكيف كان ، فالظاهر بعد الحمل المذكور بل فساده ، إذ لا يخفى أن المعنى

المذكور معنى ثالث مغاير لكل من المعنيين المفروضين ، ولا ملازمة بين وضعه

لكل منهما والوضع لهذا المعنى ، والاحتجاج عليه بالتبادر بين الفساد ، إذ لا يتبادر

من المشترك ذلك أصلا وإنما المتبادر منه خصوص أحد المعنيين المتعين عند

المتكلم المجهول عند المخاطب من جهة تعدد الوضع وانتفاء القرينة المعينة ،

فحينئذ يعلم إرادة أحد المعنيين ولا يتعين خصوص المراد ، وأين ذلك من

استعماله في المفهوم الجامع بين المعنيين ؟ كيف ! ولو تم ما ذكره لم يمكن تحقق

مشترك بين المعنيين ، ولخرج المشترك عن الاجمال واندرج في المطلق بناء على

الوجه الأول من الوجهين المذكورين ، وفساد ذلك ظاهر .

ولا باعث على حمل كلام السكاكي عليه من إمكان حمله على المعنى

الصحيح سيما مع عدم انطباق العبارة المذكورة عليه ، حيث نص على أن مدلوله ما

لا يتجاوز معنييه ، ومن البين أن حمله على المعنى المذكور تجاوز عن معنييه

وحكم باستعماله في ثالث .

فالأظهر حمل كلامه على الوجه الثالث ، ومقصوده من العبارة المذكورة بيان

ما يدل عليه المشترك بنفسه ، فإنه من جهة الاجمال الحاصل فيه بواسطة تعدد

الوضع لا يدل على خصوص المعنى المقصود ولا يقضي بانتقال المخاطب إلى ما

هو مراد المتكلم بخصوصه .

وتفصيل القول في ذلك : أن وضع اللفظ للمعنى بعد العلم به قاض بالانتقال من

ذلك اللفظ إلى ذلك المعنى وإحضاره ببال السامع عند سماع اللفظ ، وهذا القدر من

لوازم الوضع ، ولذا اخذ ذلك في تعريفه من غير فرق بين الحقيقة والمجاز

والمشترك ، فإن كلا من المعاني التي وضع المشترك بإزائه مفهوم حال إطلاقه

حاضر ببال السامع عند سماع لفظه ، وكذا المعنى الحقيقي مفهوم من لفظ المجاز

وإن قامت القرينة على عدم إرادته .